从移民视角解读徽派马头墙形制文化传播.pdf
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1、第38 卷第2 期2023年4 月景德镇学院学报Journal of Jingdezhen UniversityVol.38 No.2Apr.2023从移民视角解读徽派马头墙形制文化传播汪晓东,郭欣馨*(集美大学美术与设计学院,福建厦门36 1 0 2 1)摘要:明清时期,徽派马头墙形制文化随着人口迁移的路线,从徽州向我国的东南、西南地区传播。以人口流动为切入点,以徽商为主的社会群体为传播途径,以各类建筑为传播媒介,结合传播学的传授关系部析马头墙形制文化传播的过程和结果,研究徽州马头墙的文化传播效应由“直线型”马头墙逐步向“曲线型风火墙的转变,探寻徽派马头墙形制文化在受传地形成的新范式与本体的
2、渊源。关键词:人口变迁;马头墙;传播途径中图分类号:TU-86文献标志码:A文章编号:2 0 9 5-9 6 9 9(2 0 2 3)0 2-0 0 8 0-0 5徽州是一个移民高输出地区,据史料记载,晋末、唐末、宋末的几次北人南渡,导致大批人口外迁。移民的过程不仅是人的迁,还包括建筑文化、生产方式、习俗制度等文化性的迁徙与传播。本文从人口迁移视角解读马头墙形制文化传播的要素和过程,从群体搬迁的过程中探寻徽派马头墙文化的传播效应,从传授关系分析建筑传播过程及其涉及的各类社会关系,研究受传地风火墙的建筑性和文化性的形成和发展,探索徽派马头墙在受传地区的是否产生变异与融合,对跨地域建筑文化信息交流
3、也具有研究价值和借鉴意义。一、徽派马头墙形制文化的传播分析文化与人密切相关,人类创造并传播文化。马头墙形制文化属于徽州建筑文化,徽派建筑文化的传播可以说是徽州文化的传播。马头墙形制文化的传播最初由徽州移民开始,逐步传播到东南、西南等地区。从传播学的可行性、传播要素和传播机制等方面对其传播特征进行剖析,进一步阐明徽派马头墙这一徽派建筑符号的传播意义。(一)可行性。徽派马头墙构造既能满足人收稿日期:2 0 2 2-0 9-2 8项目来源:福建省社会科学项目(FJ2021B177)作者简介:汪晓东(1 9 7 3-),男,安徽宿松人,教授,博士,主要从事艺术设计学环境设计研究。类活动需求,又能为与徽
4、州相近的地域提供一定的参考价值。马头墙不光是防火防风,还能起到保护建筑、分隔空间、调节气候等作用。技术进步与创新方面,表现为:徽派马头墙的建筑工艺相对完善,材料容易获取。同时,拥有一支善于建造的手工匠人群体。在政治、经济和文化等方面来看,历代帝王采取各种鼓励或限制各类社会群体的措施,比如,明清时期,大批徽州移民出于商贸谋生、文化交流等原因,沿着水路前往毗邻的江南一带开展活动。无论是从人类的基本需求,还是从技术层面,乃至整个社会层面来看,徽派马头墙形制文化的传播是充分可行的。(二)传播要素。徽派的“马头壁”是一种具有特殊象征意味的徽派建筑特有的文化形式,按照其自身的文化元素构成分为表层物质层、中
5、层意象层、深层心理层三个层次。徽派马头墙形制文化的表层物质层是通过视觉元素向大众传递情感和文化,而中层形象,也就是徽派马头墙的建筑技术、建筑制度、建筑语言、建筑艺术等深化大众对徽派马头墙的表象认知和心理认同,为后续深层形象的传播和交融奠定了坚实的基石。(三)传播机制。一般情况下,传播对象是徽2023年第2 期派马头墙形制文化;传播媒介是徽派马头墙传递信息所依赖的物质实体,以会馆、民居、祠堂、书院等建筑形态为载体;传播者是最初踏出徽地的移民,受众作为徽派马头墙形制文化信息的接收端,对信息进行二次处理。此外,随时间的推移,建造材料的视觉特性和构造技艺的表现方法也会发生变化,从而催化马头墙的新范式。
6、人类作为社会群体动物,必然会被生存环境所影响,烙刻着曾属群体的印记,所以,在移民过程中,徽州外迁群体必然携带着徽地的文化符号。徽派文化被移民带到新地区与当地建筑文化进行碰撞、认同乃至融合。徽派马头墙形制文化的传播从地域上呈现出渐进式扩散,首先是江沪浙在内的江南地区,其次是鄂湘两地,传播的影响范围又经“江西填湖广”“湖广填四川”一路传播至巴渝,随着群体迁移对沿途受传地的风火墙形制文化产生一定冲击。二、徽派马头墙形制文化的传播过程徽派马头墙形制文化的传播与变异是复杂且长期的过程,主要从人口、经济、技术、文化等因素共同推动徽派马头墙传播到不同受传地,促使两地或多地间建筑文化进行跨区域文化交流,催生出
7、新的可能性。移民所具有的建筑文化特征会投射到迁入地区的建筑上,从而产生不同的风貌。大量徽州移民经由水陆涌入各省市乡镇,特别是商业移民跨度和维度的扩展,或前往毗邻的江南地区展开活动;或继续南下前往湖广地区;或前往东北、西北等国内北方地区;或前往川贵等区域。在此过程中,徽人逐步向受传地的原住民渗透徽州文明,再加之商业利益的驱使,即资本投资方的建筑必然会烙印上作为资本输出方的文化特征。如徽州匠师在利益驱动下前往淮扬一带为徽商建造房舍,资本将二者紧密联系,共同促进着马头墙形制文化的传播。从文化传播来说,徽州重儒、重教、重文的传统,借助马头墙得以在域外广泛推广,徽州文化也依靠建筑符号传播的过程和方式构成
8、着文化。根据传播学构成要素对徽派马头墙形制文化的传播过程进行说明:信息源是徽州建筑特征,徽州马头墙的初级传者可分为徽州商帮、仕官群体、宗族移民、工匠群体,受者则是受到传者影响的当地居民,讯息则是徽州马头墙形制文汪晓东,郭欣馨:从移民视角解读徽派马头墙形制文化传播81化,传播媒介分别是移民群体异地所建的建筑。传者与受者实为双向螺旋结构相互影响、协同进化,任何一方制约因子的变动都会引起自身形状的变化,这一方变化迟早会影响另一方形状的变化,势必会产生多样性的反馈。移民通过一轮轮的建造活动进行信息反馈再开展下轮传播,从而推动徽派马头墙形制文化的多轮传播,通过不断完成传播过程实现对外拓展,徽派建筑文化不
9、断传入新地区并与当地建筑文化相碰撞。徽商崛起与徽州建筑文化兴盛可以说是同步发展,蓬勃的徽商经济作为徽州文化载体。他们在致富后往往选择将资本渗透到土地、宗族、文化等领域,因此,将徽州的文化信仰和营造技法带到往来地区,徽派马头墙形制文化随商人流动在异地展开的路径便有迹可循。徽商会馆主要分布在长江中下游,运河沿岸,沿江到岭南,往北部的经济发达区域零星分布。据统计明清时期徽商共建有徽商会馆1 7 0 多处,如苏州的安徽会馆、衢州的徽州会馆、上海的徽宁思恭堂遍及诸多省市。徽商在长江中下游各省、市、县、镇、庄的支柱性作用尤为突出,加之徽商家族日益增长的血缘人口以分家和迁徙方式分散出去,以宗族乡党结合起来谋
10、生经营,培养本族子弟以谋大事。两淮两浙的盐商举家俱迁居多,如江村江氏、丰溪吴氏、潭渡黄氏、岑山程氏、潜口汪氏、棠樾鲍氏、蓝田叶氏他们不惜重金修建会馆,耗资打造私人住宅、家族宗祠等,这些建筑大量采用马头墙元素,影响着当地民居风貌。当地居民在传播中长期受徽州移民的熏陶,再以传者身份进行新一轮的信息传播必然会带有其文化印记。震泽古镇中三叠、五叠及组合式的马头墙高出屋面围合,层层递落,翱翔于天际。除跌落状马头墙外,亦出现了新变化。如独峰书院侧边山墙采用“马头墙+人字形(双垛头)”两种不同形式的山墙搭建(图1);仁山书院的侧面由“马头墙+拱形”构成(图2);新市古镇的马头墙出现曲直相融,曲线处理每阶转折
11、处(图3);杨家堂村的马头墙与土楼的内化性结合(图4),主要受徽州皖南文化影响,整体沿用马头墙结构,在墙体颜色和工艺上使用客家建筑的围合与制作方式。文化上,闽北跟古徽州、浙江较接近;交通上,闽北与江浙比邻。82图1 马头墙+人字形双垛头图3曲直相融徽商多分布在闽西北和闽东南沿海,尽管在闽活动远不及长江沿线等地活跃,但也是重要经营区域。举家搬迁的徽商亦不在少数,清顺治初期,从安徽歙县迁崇安的朱云龙以茶发迹。闽北作为直线和曲线过渡区,民居受徽派建筑的熏陶较明显,在本地文化基础上融合徽派建筑的青砖灰瓦或青砖黑瓦,这在南平、建瓯、顺昌多地都有出现。长江以南的江西区位优越,交通便利,同时与徽州天然有着地
12、缘联系和文化羁,徽商聚集并建有会馆、居宅、祠堂等,徽派马头墙在此传播影响广泛不足为奇,建筑形式与徽州地区旗鼓相当。赣派马头墙区别于徽派的特点,可以说是在用材用色方面:赣派马头墙的色彩对比没有徽州鲜明,保持砖石质朴的原色。徽商虽在沪活动频繁但少有徽派建筑,现可查证的风火墙形式主要以人字形、观音兜等圆弧形,仅存有少量马头墙样式。如今上海建筑的山墙很少见到纯古风的马头墙,风格更偏向现代简约。西安原城墙内有过类似的现代工业简约风的马头墙,其后新城内改造被取代。移民对江南地区的建筑风格趋向徽派起催化作用,特别对于马头墙形制文化的传播与发展意义重大。马头墙成为徽文化在江南地区的视觉载体和符号特色被大肆传播
13、,基本以传统徽派马头墙为主框架,在结构外形、墙体构成、构件装饰等细节处进行改变。偶有组合形式出现,但并未形成规模。湖广地区是仅次于江南地区的第二大徽商聚集地。湖北的徽商在武汉曾建有新安街、新安马头、紫阳书院等的徽派建筑,可谓是巨观。从光绪二年湖北武汉全图可观察出,汉口当时的风火墙建筑居多,沿街鳞萃比栉。徽商在此购置田景德镇学院学报地,招揽徽州工匠,鄂西南的宅邸或祠堂中往往出现风火墙,且装饰远大于防火。投资修建的诸多建筑成为徽派马头墙形制文化传播媒介,推动该地建筑文化呈徽汉合流,形制发生了变异与融图2 马头墙+单弧拱形合,也出现了“马头墙+单弧拱形”和“马头墙+拱形+人字形”(图5),出现在同一
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