中华优秀传统文化创造性转化的管理学路径_吴照云.pdf
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1、清华论坛 Focus92的二十大报告指出:“我们必须坚定历史自信、文化自信,坚持古为今用、推陈出新,把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来、同人民群众日用而不觉的共同价值观念融通起来,不断赋予科学理论鲜明的中国特色。”从文化与管理的关系上来看,一方面,管理是文化的一部分。各国历史传统与基本国情不同,“管理”也具有地域性与民族性差异。为提升理论对实践的指导能力,必须扎根传统文化与中国情境,在管理的基吴照云 姜浩天 巫周林|文吴照云:江西财经大学工商管理学院教授、博导姜浩天:江西财经大学工商管理学院研究生巫周林:江西财经大学工商管理学院研究生中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追
2、求,是中国特色管理理论的源泉。以管理学视角推动中国优秀传统文化的创造性转化既是深化文化自信的内在要求,也是实现中国式现代化的必经之路。党本概念与研究范式上展现出中国特色。另一方面,管理是一种带有文化烙印的实践行为。理解“天人合一”“修齐治平”“无为而治”等传统思想对行为动机与方式、价值排序与选择的影响,有助于构建和谐组织关系、打造灵动组织形态。因此,探索中华优秀传统文化创造性转化的管理学路径,在管理理论与实践两个层面唤醒传统文化的生机与活力,是中国管理学派的重要任务,也是推动道路自信、理论自信、制度自信、文化自信的重要抓手。中华优秀传统文化创造性转化的管理学路径清华管理评论 Tsinghua
3、Business Review 2023年 第4期93中华优秀传统文化创造性转化的管理学路径在铸就中华文化新辉煌的战略布局中,“创造性转化”位于“前提性诠释”与“创新性发展”之间,有着承上启下的关键作用。习近平总书记系列重要讲话读本(2016年版)指出:“创造性转化,就是要按照时代特点和要求,对那些至今仍有借鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造,赋予其新的时代内涵和现代表达形式。”也就是说,“创造性转化”是这样一个过程:梳理出传统文化中根植内心、日用不觉的部分,然后进行甄别,将能够适应中国和时代发展进步要求、代表人民利益与意愿的部分,辅以新话语体系与表现形式,实现内在性发展继而外在性传播。从梳
4、理到甄别是“古今之辨”,从甄别到转化则是“知行之合”,同时要“以中国为观照,以时代为观照”,服务于人类重大问题的防范与化解,实现“中西之通”。因此,探索中华优秀传统文化创造性转化的管理学路径要回答好三个层层递进的基本问题:一是什么是文化,什么又是优秀文化;二是中西文化有什么异同,共性如何兼容、差异如何互补;三是优秀传统文化的创造性转化要遵循什么样的逻辑、采取什么样的路径以及有哪些注意事项。文化与优秀文化从定义上看,中西都认同文化有人为塑造的社会行为规范的作用,它是一种经过历史检验的共同默契。英文的“culture”(文化)一词是由“cultivation”(农业)的词根“cult”(耕种,栽培
5、)加词缀“ure(行为)”组成,从最初的农耕、栽培之意逐步过渡到心灵的培养,最终演变成代表人类所有观念形态与创造活动总和的文化。中文的“文化”一词则源于说苑指武中的“文化不改,然后加诛”,意为“以文化之”,其中“文”通“纹”,代表自然色彩纹理与人为修饰痕迹,“化”则代表社会化认同。左飚认为,从中西文明发展的经济基础来看,陆地文明与海洋文明的差异塑造出截然不同的集体人格与管理哲学,继而影响着管理的逻辑重心、实施方式与最终归宿。陆地文明对国家规模有着天然依赖,自给自足成为主要生产方式;农耕活动需要在一定范围内兼顾天时、地利与人和,待收成后进行再分配;劳动力与土地绑定具有超稳定性,家邦制成为国家基本
6、形态。这些特点使得管理以“修身”为起点,以“平天下”为终点,依靠“身份认同”组织分工,倾向于用归纳逻辑形成认识,重视整体和谐且侧重内敛含蓄。海洋文明由于国家多且规模小,互通有无成为主要生产方式;交易活动需要提前协商好各方的权利与义务,利益分配内嵌于交易活动之中;劳动力随资源属地迁移,具有强灵活性,城邦制成为国家基本形态。这些特点使得管理以权益为起点,以收益为终点,依靠“契约认同”组织分工,倾向于用演绎逻辑形成认识,重视个体独立且侧重开拓进取。深描文化差异性,为中国特色管理学的合法性提供了系统论证与佐证素材,但也在一定程度上加剧了中西对立与厚古薄今的倾向。即使社会科学不似自然科学有“放之四海而皆
7、准”的公理,古今中外仍可在全人类共同面对的重大问题上达成一些共识,因此,不少学者也指出要关注时空维度的文化共性问题。冯冉呼吁将传统文化视为文化资源而非意识形态,应规避极端民族主义与狭隘爱国主义下将所有传统思想不分优劣地全部称为清华论坛 Focus94“国学”乃至“国粹”。受限于生产水平、社会制度与认知能力,传统文化在形成与发展过程中不可避免地会存在糟粕,需要从中甄别出具有传承与发扬价值的部分。也就是说,要对“优秀”有一个定义与标准。余秋雨认为,能够被誉为“遗产”的文化,是因为它们有一种经得起反复挑选的优秀。孙隆基将这种穿越时间的生命力度称之为文化的“深层结构”。如从古代的“君舟民水”到近代的“
8、民族、民生、民权”再到现代的“江山就是人民,人民就是江山”,背后一以贯之的是儒家的民本思想。民本思想也令诸多企业得到了前进的力量,如同仁堂“同修仁德,济世养生”的企业精神,海尔集团“先卖信誉,后卖产品”的营销理念等。李宗桂进一步提炼出“中华优秀传统文化”的八个维度:符合时代要求,推动社会发展,经受实践检验,有助文化认同,促进民族团结,提供精神支撑,助力民族复兴与有益世界文明。该论述将“优秀”的内涵从时间层面的古今延伸至空间层面的中西。董小川在对比四书五经与圣经中的教化思想后发现中西文化都承认有不以人的意志为转移的客观规律存在(中为天命观,西为宿命论),且都呼吁国民提升个人修养。文化在认识世界、
9、涵养人性与构建秩序的效用上四海皆准,但中西实现方式各有不同。可以从相似的顶层设计着手,将中西理论置于相同框架下进行比较研究,从而在尊重实践差异性的同时提升理论普适性。中华优秀传统文化创造性转化路径传统文化不等于优秀文化,以管理学视角推动中华优秀传统文化的创造性转化要在批判性继承的基础上提升理论深度、推动国际传播,运用一系列方法让古典智慧转化为能够解决企业现实问题的管理生产力。简言之就是要平衡好古今、中外与知行三组关系。其中古今是夯实家底基础,中外是价值生根传播,知行是理念化为实践,三者分别对应抽象到具象、从个性到共性、从学理到术理的演进。古为今用:理论开发与范式构建并举自经济全球化以来,面对理
10、论上管理移植的排异现象与实践上跨国公司运营的文化冲突,中国管理学者掀起了从中华优秀传统文化中挖掘管理智慧的热潮。管理学领域的传统文化研究最初是以分类式与列举式展开的,作为重要的基础性研究,按照朝代、学派、人物、典籍、组织等整理管理思想。笔者和李晶将远古(传说时期)、上古(夏商周)、中古(秦汉至隋唐)、近古(宋元明清)等生产力与生产关系相对稳定的时间范畴,对应传统管理思想的孕育期、形成期、发展期与承接期。潘承烈和虞祖尧归纳出春秋战国时期十位名家的核心管理思想,包括老子“道法自然”、孔子“中庸和合”、孟子“和谐仁政”、墨子“兼爱交利”、孙子“五事七计”、鬼谷子“纵横捭阖”、商鞅“依法治国”、管子受
11、限于生产水平、社会制度与认知能力,传统文化在形成与发展过程中不可避免地会存在糟粕,需要从中甄别出具有传承与发扬价值的部分。清华管理评论 Tsinghua Business Review 2023年 第4期95“富国富民”、荀子“强本节用”、韩非子“法术势功”。还有学者通过比较传统商帮的起源及其在盐、布、茶、药、木、典等产业中的经营理念,提炼出徽商“伦智仁”、晋商“义诚利”、陕商“忠道勇”、浙商“勤慧和”等传统商业价值观。继前提性阐述与系统性归纳后,围绕传统智慧与企业管理结合的理论开发日益涌现。以古代中国长期居于统治地位的儒家思想为例,学者们发现其为组织中的人才、创业与行为管理提供了重要参考。蔡
12、文著认为,夺救、感变、志质、所由、爱敬、情机、所短、聪明的“八观”思想,文、行、忠、信的“四教”理念,仁、义、礼、智的“四端”追求与名、位、惠、义的“四利”激励构成儒家选人、育人、用人、留人的人才管理思想体系。余长春提出,儒家的责任观、勇为观、品质观、人治观、礼治观、仁治观、祸福观分别对应创业企业的责任管理、决策管理、素质管理、人力资源管理、团队管理与创业生命周期管理。余焕新认为,组织行为上,可以用儒家为己之学修造员工个体行为,以忠恕之道化解偏执提升沟通效率实现“群而不党”的团队氛围,依靠领导者“身正垂范”人格感化打破非人格化的体制弊端,最终构建“人我和一,理性适应”的和谐组织。随着理论的不断
13、丰富与深化,中国管理学派注意到应从青灯黄卷中提炼出逻辑主线以阐明文化本质、构建理论体系。众多系统化的理论成果中,都关注到了大学“修身齐家治国平天下”演化路径与庄子“内圣外王”理想人格的内在一致性。这两个耳熟能详、日用不觉的精神标识洞见了中文语境下“管理”一词“人为为人”的底层逻辑。不论是苏东水“治国、治生、治家、治身”的四治体系,还是曾仕强“修己安人”的管理历程与“利乐和安”的层次目标,亦或是马文军和吕力从心本管理、我本管理、家本管理、业本管理、国本管理到全球治理的嵌套叠代,以及笔者自我管理、家庭管理、经营管理、国家管理与军事管理的管理五维,都映射着古今读书人“为天地立心,为生民立命,为往圣继
14、绝学,为万世开太平”的终极追求,在实然型管理学体系中探索出应然型道路,为世界管理理论创新提供了中国坐标与系统增量。中西对话:以中验西与以西证中并重古为今用的理论升华正在消解“有理说不出”的窘境,但基于中华优秀传统文化的管理理论在国际舞台上“说了传不开”的难题仍然存在。周泽将等选取22本管理科学A类期刊2013-2020年的4615篇管理学论文进行分析后发现,“中国情境”下的管理研究多关注技术创新、供应链、创新绩效和经济增长等“硬科技”刚需,即运用严谨规范的定量范式研究检验中国样本下的共性问题。然而,中国经济发展速度快、规模大、不平衡等特征下的个性问题是研究需要植入传统文化、红色文化等“软环境”
15、因素,运用案例研究等定性范式来讨论的。构建中国特色管理学理论的目的不仅仅是检验西方理论的本土适用性,更是要解释传 统 文化 不等 于 优 秀 文化,以管理学视角推动中华优秀传统文化的创造性转化要在批判性继承的基础上提升理论深度、推动国际传播,要平衡好古今、中外与知行三组关系。中华优秀传统文化创造性转化的管理学路径清华论坛 Focus96西方现有管理学理论无法回答的问题,从而更好地指导中国管理实践。这种“管理的中国理论”与“中国的管理理论”的学术争议,本质上是在讨论以什么样的文化主体来解释管理现象,背后既有样本可得性的客观约束,也有主流范式下的主观依赖。面对管理理论跨情境的应用,中国管理学者所能
16、采集到的样本与数据多源自中国管理实践,用来检验理论适配性,“择其善者而从之,其不善者而改之”,确实是一种创新。但王肖婧等通过对比中西人物志的研究发现,在西方视角下,学者们以现代人力资源管理的视角,用才性鉴定、人格分类、德行测评等科学式分析对人物志寻章摘句,仅提取出同西方研究思路相契合的片段,而省去了诸子百家在日常生活中对“全幅人性”与“和合有度”的全息体悟。如果只是将中华优秀传统文化分解为首尾不相接的语句填入职能论、任务论与角色论进行简单比附,这仅仅是为验证西方理论普适性提供中国佐证素材,而非产出具有原创性的中国管理理论。局部研究契合不意味着整体文化通约。因此,对传统文化进行概念深描与理论开发
17、后,应站在中华文化的主场,发现中西的内在契合。如孔佳南和郭毅聚焦“教化”这一传统构念,经扎根编码后归集为渐变过程、化成特性、顺势策略与共同价值四大范畴,与领导研究中施加过程影响力、推进理念执行力、统筹资源整合力和塑造组织协同力的过程高度一致。同样地,以“家文化”为核心构建的“家长式领导”,其行为表征中的垂范、托底与教练型领导、安全基地型领导也存在同质化内容。当中国理论能够被世界认可与接受,伴随着论文国际合作发表的日渐深化,用西方实践数据来检验中国理论普适性也越发可行。以中验西与以西证中双管齐下是为了从不同角度解答世界共同的管理难题,在彼此对话中生成自身意义,找到更大的“公约数”,服务于社会经济
18、发展。但正如张树旺等发现的,面对管理学知识属性从现场性向前瞻性过渡的现状,如果仅仅用成熟的自然科学研究方法来追求群体概率的因果关系,容易使管理理论与历史性、经验性的生活世界相去甚远,即产生“理论实践脱节”问题。集体人格作为文化的最终成果,表现为价值准则与行为方式上的共同默契,同样蕴含着“知行合一”的内在要求。知行合一:校企合作与教学改革并驾管理学是一个集机械制造、数理统计、社会心理、人文历史于一身的交叉学科,需要在自然科学演绎逻辑下的抽象概念与社会科学归纳逻辑下的具象凝练中找到行动方向,科学性对应价值中立的刚性技术,人文性对应价值关联的柔性艺术。面对“二重性”带来的管理实践“不完全客观”,在传
19、统文化与现代管理结合的过程中,一方面需要校企合作助力科研人员下沉企业检验传统文化治企业的实际成效,另一方面需要教学改革推动传统文化进专业、进教材、进课堂化解中国古学与外国今学的思想基础差异。思想流于口号是传统文化与管理实践脱节的原因之一。因此,聚力开发中国管理案例,见证传统文化从理念到实务是创造性转化的重要一环,且已受到各研究主体的重视。国家层面,中共中央宣传部、教育部联合印发的面向2035高校哲学社会科学高质量发展行动计划中明确要求“推动中国特色案例建设”。期刊层面,管理世界清华管理评论 Tsinghua Business Review 2023年 第4期97经济管理南开管理评论管理学报等2
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