中华优秀传统文化的根源与回响_曾勋.pdf
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1、封面陕西黄帝陵。中华优秀传统文化的根源与回响文 本刊全媒体记者 曾勋中华传统文化延伸数千年,是一个融合了物器、观念、制度的综合体。有人说,它是以儒家为核心、儒释道兼容并蓄的文化。“文化是什么”过于宏大,“像什么”似乎更易回答。位于陕西黄陵县的黄帝陵中,有一棵树龄5000年以上的古柏巍然挺拔,几千年物是人非,它依旧根深叶茂,如龙的沧桑枝干上,竟有新枝勃发。冥冥之中,观者萌发出一种源自灵魂与文化深处的认同和皈依感。这棵“柏木之长”正如我们的文化,千百年沧海桑田它岿然不变,任何时代的人们都可以从它那里汲取用之不竭的精神资源。源头活水,薪火相传。党的二十大报告曾用十个古语概括中华优秀传统文化的核心要义
2、,分别为:天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻。这些观念体现了中国人的“宇宙观、天下观、社会观、道德观”,也蕴含着丰富的治国理政思想智慧。一、天下为公礼记礼运 记载,孔子在阐述社会政治理想时,提出“大道之行,天下为公”的施政原则,即天下为天下人所共有,这是一种崇高的“大同”理想,被后世不少治理者与仁人志士作为毕生追求服膺的理念。春秋战国时期思想家杨朱认为,圣人要做到“公天下之身,公天下之物”,即为天下人献身,为天下人谋利益。有志者愿舍身取义,舍小我成就大我,舍小家为大家。大禹三过家门而不入,神农氏尝百草“一日而遇七十毒”。“天下为公
3、”的观念,既是空间意义上对世界的描述与想象,又具有政治学、伦理学意义上的价值原则。古人所理解的天下不仅限于国家之百姓,更有人类大同的延伸。因而,天下为公的价值观具有世界意义和不囿于时代的现代价值。宋代范仲淹践行的“先天下之忧而忧,后天下18之乐而乐”观念,被传统士人视为道德的一种追求。范仲淹从县令到拜相,从未摒弃安天下的为官之道。朝中为相,他不忘江淮和京东一带的灾民,奏请朝廷赈灾,宋仁宗不理会,他仗义直谏:“如果宫中停食半日,陛下该当如何?”宋仁宗这才派范仲淹去赈灾。到了地方,范仲淹指挥抗灾,开仓济民,把灾民充饥的野草带回朝廷办了一场警示会,令六宫贵戚羞愧难当,一时压制了骄奢之风。晚年,范仲淹
4、将财产捐出,在老家苏州创办义庄,接济族群中的贫弱,自己过着极致的简朴生活。天下为公的血脉源远流长,是民族的仁性所在,也是血性所在。文天祥“留取丹心照汗青”,谭嗣同“去留肝胆两昆仑”,激励着无数仁人志士为天下而献身。明末清初的思想家黄宗羲、顾炎武等人主张“天下为公,君为客”,后来梁启超提炼为“天下兴亡,匹夫有责”,升华了“天下为公”的内涵,在反帝反封建的浪潮中,启蒙民众,激励国人,推动历史滚滚向前。二、民为邦本“民惟邦本,本固邦宁”,出自 尚书五子之歌。意思是,人民是国家的根本所在,老百姓生活安定了,国家就会安宁。唐太宗李世民刚继位不久,在朝堂上与大臣们讨论如何治理盗贼。有人认为要用严刑峻法来严
5、打。李世民不愿意,他深知一些所谓的“盗贼”原本是贫苦百姓,因为苛捐杂税和严刑峻法被逼铤而走险。于是,他秉持“为君之道,必须先存百姓”的理念,用仁义之道招抚盗寇,并出台一系列措施,去奢省费,轻徭薄赋,选用廉吏,“使民衣食有余”。李世民还亲自视察农田,为减轻民众负担,颁布了“均田令”。可以说唐太宗在政治、经济和军事上的政治改革,脱离不了“以民为本”的思想基础。从上古到先秦,民本思想已经滥觞。孟子尽心下 曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。”孟子的民本思想包括了三层批判统治者荒淫无度以引起为政者警戒、改正;强调人民的生存权,必须“不饥不寒”,“养生丧死无憾”;最后强调统治者首先必须获得民心,进而将民本思
6、想升华为自觉的道德。帝制时代,皇帝通过百官管理天下,民本思想自上而下,被士大夫视为为官的圭臬,最典型的当数苏轼。在朝堂中,他敢于为民直谏皇帝明君,“不伤民财”。在地方当官,他处处为民着想,徐州抗洪、杭州抗疫、湖州治水每到一地,事必躬亲地解民愁、抚民怨,与民同苦、同乐。元丰二年(1079年)乌台诗案中,苏轼以为大限将至,写下“绝命诗”。其中一句“百岁神游定何处,桐乡知葬浙江西”,嘱咐家人将他安葬在湖杭一带。原来,苏轼入狱后,湖州、杭州等地的浙西百姓自发连续数月为他作道场解厄,祈祷上天保佑苏轼能转危为安。苏轼在狱中听闻这个消息,感动至极。心系百姓的官,百姓自然对其眷恋感恩。三、为政以德“为政以德,
7、譬如北辰,居其所而众星共之”,出自 论语 为政。意思是,当政者以德行来治理国家,就像北极星一样,安居其所,其他的星辰井然有序地环绕着它。生于重庆府荣昌县(今重庆市荣昌区)的喻茂坚是明代著名的清官。明代正德九年(1514年),喻茂坚调任浙江台州府临海知县,当时这里流行溺死女婴的陋习,历届地方官采取严刑峻法治理都无果。原来,临海县地处沿海,当地人出海打鱼、制盐晒盐等都靠男性劳力,久而久之当地便形成了严重的重男轻女思想。喻茂坚落实相关惩处法律的同时,用德政开民智,他自己出资奖励生女孩的家庭“布一丈三尺,米五升”,朝廷官方还给予生女孩家庭一定的奖励。经过三年的整治,临海县的民众生育观念为之大变,戕害性
8、命的陋习被彻底革除。从喻茂坚执政开始,临海被救下女婴数以成千上万,民间为纪念喻茂坚,将他拯救的女婴唤作“喻女”。百姓缅怀他的恩德,为他修建了生祠。如今,喻茂坚的德政碑文仍矗立于临海。西汉思想家董仲舒说:“教,政之本也;狱,政之末也。”儒家强调“仁政”“德治”,倡导教化,但并不排斥政令刑罚,而是在价值选择上以德、礼为先,形成了德主刑辅、先礼后法的德政文化。喻茂坚便是这种思想的实践者。后来他担任刑部尚书,明代宦官擅权迫害异己,酷刑更多地指向无辜的官员和百姓,喻茂坚为减少冤狱错案,主持重修 问刑条例,19封面并增加惩治贪官污吏的内容。历代清官廉吏、肱股贤相,往往以德服人,起到了道德教化的正面引导和化
9、民成俗的作用。唐代狄仁杰在拜相前曾多处为官,每到一处都以善政平冤狱、抚盗寇,德政名声在朝堂和民间有口皆碑,也引来了他人嫉恨。一天,武则天对狄仁杰说,你在豫州当刺史实行善政,但有人在背后中伤你,你想知道是谁吗?狄仁杰说,不想知道,我有过错,我一定能改过自新,如果陛下查实我没错,那是我的幸运。至于谁在背后说我的不是,我不想知道,这样大家方可相安无事。狄仁杰之“德”不仅体现在宏观的治理,更因私德上的胸怀宽广、谦恭仁厚而被后世清官廉吏所推崇,这就是所谓的“众星共之”吧。四、革故鼎新“革,去故也。鼎,取新也”,出自 周易 杂卦,意为去掉旧的,建立新的。周易 是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根
10、源,是现存最早的一部中国哲学专著,是古代汉民族思想、智慧的结晶,被誉为“大道之源”。史记 商君列传 中有一句话,大致说,治国并不是只有一条道路,只要有利于国家,就不一定非要拘泥于古法旧制。中国历史上不乏变革,而大多数的变革成为了推动历史进步的重要力量。春秋时期,管仲改革破天荒地推出重商的国策,将公田都分给百姓种植,按照土地等级征税,奴隶制度由此瓦解,齐国因为管仲改革而迅速崛起。商鞅改革废除井田制度,推进土地私有制改革。改革总有阻力,为了落实新法,商鞅制定了严苛的刑法和连坐制度,强行将变法推动到各个阶层,留下了功绩也留下了非议。商鞅花了二十年对秦国各方面进行全面改造,秦国快速崛起,最终统一天下。
11、后来的王安石变法,历来争议不断,但王安石提倡“理财正辞”等儒家经典为国家理财“正名”,让宋代统治者自觉具备了理财意识。一直到北宋灭亡,王安石的理财措施一直被朝廷沿用。而他以先行者的姿态,意图通过经济改革,达到“民不加赋而国用饶”的目的,为后来者提供了不可多得的经验。每一次改革,都是思维、胆识的探索,也有着浓厚的时代烙印。革故鼎新,往往揭示了一个时代的迫切需求,而时代之下,是每一个有血肉灵魂的人。从小岗破冰到深圳试水,从海南起锚到雄安崛起,从“一带一路”倡议和构建“人类命运共同体”的理念,革故鼎新的政治勇气和智慧仍在延续。五、任人唯贤“任官惟贤材,左右惟其人”,出自 尚书 咸有一德,意为任用官吏
12、时一定找贤才,自己左右的辅佐大臣更须才德兼备者。春秋时期,晋国的贵族祁奚为晋国老臣,官至晋国中军尉(相当于国防部长)。后来祁奚年龄大了,准备退休。晋悼公告诉他,你辞职可以,但辞官之前请你推荐一个靠谱的贤人来顶替你。祁奚略微思索后,向晋悼公推荐了解狐。晋悼公听到解狐的名字后颇为惊讶,解狐当年在战场上杀了祁奚的父亲,两家有着不共戴天的仇恨,祁奚与解狐两人经常矛盾不断。于是,晋悼公疑惑地问祁奚:解狐不是你的仇人吗?为什么举荐他?祁奚回答说:您问的是谁能够担此重任,并没有问他是不是我的仇人呀。言外之意,个人恩怨与举贤任能这件事,要两清。后来解狐离世,晋悼公让祁奚再举一人。祁奚推荐了儿子祁午,晋悼公再次
13、疑惑。祁奚答:您让我保举胜任之人,并未说我的儿子不能上呀。这时,正好有急报说中军尉副职羊舍职离世,晋悼公商鞅改革废除井田制度,推进土地私有制改革。20又让祁奚推荐中军尉副职接班人。祁奚推荐了羊舍职的儿子羊舍赤。祁奚让儿子接班,又保举老部下的儿子来辅佐自己的儿子,左传 评价其“建一官而三物成”,他保举的人都德才配位。孔子听闻此事,为祁奚点赞,说他“外举不避仇,内举不避亲”。“内举不避亲”易,“外举不避仇”难。唐太宗李世民也做到了“外举不避仇”,将政敌、前太子李建成的手下魏征纳入自己帐下。当年,魏征作为李建成的东宫僚属,多次催促李建成先发制人干掉李世民。李世民即位后,并未记仇,反而赏识他的胆识与才
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