阳明学与阳明后学的演化趋向——从阳明各指点语的意义与局限看.pdf
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1、【哲学研究】DOI:10.14182/ki.j.anu.2023.03.006阳明学与阳明后学的演化趋向从阳明各指点语的意义与局限看*傅 锡 洪(中山大学 博雅学院,广州 510275)关键词:良知;言意关系;即用是体;心即理;知行合一摘要:言意关系是理解阳明学与阳明后学演化趋向的一个重要视角。阳明的宗旨是即用是体,工夫可以直接凭借呈现的本体展开。“心即理”与“知行合一”等指点语都不同程度地表达了这一宗旨,最能表达这一宗旨的指点语则是“良知”,阳明思想的演化趋向首先便是“良知”的拈出。不过,“良知”这一表述存在对情感和意志的维度有所忽略,以及偏向于用而体的意味有所不足等问题。当然,即便突出体的
2、地位,也不应忽视用的一面,体与用的分量应该保持平衡。这些问题不仅成为阳明在拈出“良知”后所要解决的主要课题,也深刻地影响了阳明后学的演化趋向。阳明后学朝着两个方向分化,或者过度重视用以至于凡用皆体,或者过度提揭体以至于离用言体。中图分类号:B248文献标识码:A文章编号:1001-2435(2023)03-0043-11The Evolutionary Trend of Yangmings Thoughts and Thoughts after YangmingThe Evolutionary Trend of Yangmings Thoughts and Thoughts after Yan
3、gmingFrom the Perspective of theFrom the Perspective of theMeaning and Limits of Yangmings Various Pointing WordsMeaning and Limits of Yangmings Various Pointing WordsFU Xihong(Boya College,Sun Yat-sen University,Guangzhou 510275,China)Key wordsKey words:conscience;the relationship between words and
4、 meaning;substance embedded in Yong;mind is reason;knowledge and action are unitedAbstractAbstract:The relationship between words and meaning is an important perspective for understanding the evolutionarytrend of thoughts of Wang Yangming and thoughts of post-Wang Yangming.Wang Yangmings tenet is th
5、at thesubstance is embedded in the specific things,which means that the effort can be developed directly by virtue of thesubstance.The guiding words,such as Mind is reason and Knowledge and action are united,express this tenet in dif-ferent degrees.The best expression is the notion of conscience.The
6、 evolution trend of Wang Yangmings thought isfirst to pick up the notion of conscience.However,there are some problems in this notion,such as neglecting the di-mension of emotion and will,emphasizing more on Yong and paying insufficient attention to the substance(Ti).Al-so,it is true that even if th
7、e status of the substance(Ti)should be highlighted,the aspect of Yong should not be ne-glected,and that the weight of Yong and substance(Ti)should be balanced.These problems not only became themain issues that Yangming had to solve after putting forward the notion of conscience,but also profoundly i
8、nfluencedthe evolution of studies after Wang Yangming.The studies after Wang Yangming diverged in two directions,eitheroveremphasizing Yong to the extent that all Yong is the substance(Ti),or overemphasizing Yong to the extent thatYong is discussed without referring to the the substance(Ti).*收稿日期:20
9、22-08-11;修回日期:2022-10-16基金项目:国家社会科学基金重大项目“宋明理学史新编(多卷本)”(17ZDA013)作者简介:傅锡洪(1986-),男,福建上杭人,博士,副教授,主要研究方向为宋明儒学、东亚儒学、儒学宗教性问题。致谢:本文受郑泽绵、郭亮等师友赐教,谨致谢忱!安徽师范大学学报(人文社会科学版)Journal of Anhui Normal University(Hum.&Soc.Sci.)第51卷第3期Vol.51 No.32023年5月May.2023安徽师范大学学报(人文社会科学版)2023年第51卷在中国哲学史上,言意关系问题主要源自先秦时代的名实之争,其讨论
10、在魏晋时代以言意之辩的形式达到高潮。而后历代学者仍然或隐或显地延续了对此问题的讨论,由此这个主题成为中国哲学史上的重要问题。本文并非探讨言意关系本身,只是认为从言意关系切入,可以看出其他众多有意义的问题,这在阳明思想研究中更是如此。如倪培民先生注意到后文会提及的“因药发病”问题,叶云讨论了理性分析的言说之于心学的局限性以及必要性。陈来先生则对阳明所提诸多命题的得失短长做了综合比较:“知行合一虽为工夫切要,但未及心体。心外无理虽论心体,但非功夫。格物为正念头虽为反身功夫,终是缺却本体一截,而致良知本体工夫一齐收摄,无怪阳明多次称之为圣门之正法眼藏。”总体而言,阳明认为对包括经典以及他自己的论述在
11、内的各种言说应该采取“以意逆志”和“会得宗旨”的态度,如果不能善加理解,各种言说作为医治疾病的“药”就难免会产生“因药发病”的问题。如他就知行关系说:“今若知得宗旨时,即说两个亦不妨,亦只是一个。若不会宗旨,便说一个,亦济得甚事?”又总结性地说“凡观古人言语,在以意逆志而得其大旨”。又说:“大抵治病虽无一定之方,而以去病为主,则是一定之法。若但知随病用药,而不知因药发病,其失一而已矣。”就他自己的思想创发而言,他也离不开言说,无论是口头形式的还是书面形式的言说。言说是否已经足以表达他的意旨,怎样才能充分、准确表达他的意旨,成为他念兹在兹的问题。这最集中地表现在“良知”一词的拈出上。尽管孟子已提
12、出良知概念并被阳明提及,然而阳明以“良知”来表达自己的思想宗旨,并不是一件轻而易举、自然而然的事情,而经历了漫长而艰苦的探索过程。他所要表达的宗旨和他所使用的言说之间长期存在紧张关系。他在正德十五年(1520)左右提出良知学说之后,回忆自己思想演进的历程时说:“吾良知二字,自龙场以后,便已不出此意。只是点此二字不出。于学者言,费却多少辞说。”其在龙场领悟的核心意思是良知作为流行表现,是直接发自本体,充分、准确体现本体的,因而是即作用而为本体。此中关键是一“良”字,“良”即表示了其后的“知”是不虑而知、不学而能的,是直接发自本体而未受私欲干扰的本体之知,正因为是本体之知,所以可以成为工夫的凭借,
13、指引和推动工夫的完成。阳明之所以最为重视“良知”一语,此语最具优越性的原因正在于此。黄梨洲便从良知的直接性切入评价阳明良知学说,指出其意义在于指点出人都可以凭借良知做工夫:“自姚江指点出良知人人现在,一反观而自得,便人人有个作圣之路。故无姚江,则古来之学脉绝矣。”他的这一评价可谓切中要害。重要的是,“便已不出此意”表明在龙场悟道之后的时间里,不管是否正式提出“良知”以指点学者,阳明实际上都在围绕良知思想展开自己的论述。“良知”二字的提出远远滞后于“此意”的领悟,可见在阳明这里言与意之间长期存在紧张关系。在此须追问的至少有两个问题:第一,正式提出“良知”之前都费去了哪些“辞说”,它们具有哪些优点
14、,又有哪些局限,相比之下,“良知”又有什么优点以至于最终被阳明确定为主要指点语;第二,尽管阳明自身认为“学问头脑,至此已是说得十分下落”,然而正式提出良知之后,难道就已万事大吉,言意难道不再具有紧张关系,他难道没有作进一步的探索吗?本文即欲通过讨论上述两个问题,试图揭示出阳明自身的学问及其后学的演化趋向。就结论而言,“良知”是考察阳明学与阳明后学演化趋向的枢纽。阳明学以“知行合一”“心即理”“诚意格物”等为初步表达,以“良知”或“致良知”为成熟表达,以“四句教”和“真诚恻怛”为最终表达,经历了一个逐渐发展、完善的过程。“良知”优于此前即已提出的指点语的地方在于,它直接透露冯友兰:中国哲学史新编
15、(第四册),三松堂全集第9卷,河南人民出版社2000年版,第423-428页。倪培民:良药也需遵医嘱阳明学普及所需注意的倾向,孔学堂2019年第1期。叶云:语言与直觉儒家心学中的言说问题,浙江社会科学2020年第8期。陈来:有无之境王阳明哲学的精神,人民出版社1991年版,第161页。分别见明钱德洪编:传习录第5、157条;明王守仁:与刘元道癸未,载吴光、钱明、董平等编校:王阳明全集(以下简称全集)卷1、卷2、卷5,上海古籍出版社2014年版,第5、72、213页。下引传习录仅随文注出条目和页码。陈荣捷编:传习录拾遗第10条,全集卷32,第1290页。明黄宗羲:明儒学案卷十,中华书局2008年
16、版,第178页。陈荣捷编:传习录拾遗第10条,全集卷32,第1290页。44第3期傅锡洪:阳明学与阳明后学的演化趋向了即用是体的信息,意味着工夫可以凭借直接呈现的良知展开,而这是阳明最想要表达的。因此他的学问首先是朝着“良知”的拈出这一方向演化的。不过,尽管言与意的紧张关系在点出良知时一度大大缓和,但并未最终消除,原因是“良知”这一表述存在对情感和意志的维度有所忽略,以及偏向于用而体的意味有所不足等问题。并且,即便突出体的地位,也不应忽视用的一面,体与用的分量应该保持平衡。这些问题不仅成为他在拈出“良知”之后的主要课题,也深刻地影响了阳明后学的演化趋向。由此可见,纵然“良知”极为重要,但也终究
17、不过是阳明表达即用是体、工夫可以直接凭借本体展开这一根本宗旨的一种言说。这一言说并非尽善尽美,不能将其绝对化。理解了这一点,我们才能更加深入、透彻地理解阳明学的特质及其在阳明身前身后的演化趋向。一、“心即理”“知行合一”的意义与局限阳明曾有过很多言说来表达龙场所悟的内容,如“知行合一”“心即理”“诚意”“收敛”“立志”和“动静合一”等。这些表达都不同程度地满足了他的需要,但和良知比,又有差距,关键差距就在于这些说法都没有直接表达出即用是体的意涵。以下分两节对各个指点语的意义与局限加以探讨。首先,关于“知行合一”。龙场悟道以后,阳明的首个重要命题是正德四年(1509)在贵阳提出的知行合一。此说虽
18、然起到了指点作用,不过从事后的追忆来看,也引起了纷争。离开贵州到达庐陵后的正德五年(1510),阳明说:“悔昔在贵阳举知行合一之教,纷纷异同,罔知所入。”纷争的原因大致有二:第一,其时士人学习的朱子学在知行关系上的一个重要主张是“知先行后”,阳明的说法从形式上来看直接与之冲突;第二,就一般人的感受而言,明明知道应该如此行动但却不如此行动的例子比比皆是,知行合一的提法不符合经验事实。其实知行合一之“知”是本体之知,是本然好恶、痛切感受,必然能导出正确的行动而禁止错误的行动。也就是说,“知”其实是表达了知的直接性和充足性的。正是出于这个原因,虽然这一说法容易引起纷争,但阳明仍然一直使用这一指点语,
19、即便到了晚年也没有放弃。如嘉靖四年(1525)左右给顾东桥的信便对知行合一有很多论述。在他那里,知行合一甚至还可以称得上是他的“立言宗旨”。如中年与徐曰仁(名爱)问答,谈到知与行究竟是一还是二的问题时,他强调:“若不知立言宗旨,只管说一个两个,亦有甚用?”(5,5)立言宗旨即是知必然能导出行,从而与行构成一体无间的关系。如果不能理解这一点,那么即便在言辞上说知行是一不是二也无济于事,两者也并未真正统一。反过来,如果理解了这一点,即便说知行是二也没有关系,因为知代表动机,行代表对动机的落实,两者在含义上确实具有分别。尽管有分别,因为知必然能导出行,所以又不妨碍两者的统一。晚年面对关于知行合一的提
20、问,阳明也提及了“立言宗旨”:“此须识我立言宗旨。今人学问,只因知行分作两件,故有一念发动,虽是不善,然却未曾行,便不去禁止。我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,便即是行了。发动处有不善,就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”(226,109110)“彻根彻底”之所以关乎他的“立言宗旨”,并不难理解。其意是说好的就顺着喜欢去做,不好的就顺着厌恶不去做,坚决果断,不要拖泥带水、三心二意。好与不好的判断即出自作为本然好恶、痛切感受的“知”。本然好恶、痛切感受是行动的动力,善与恶则代表行动的准则。因此整段话是强调作为本体的知包含动力和准则,具有直接性和充
21、足性,人可以直接在发用中依循本体而行。基于此,阳明认为知行合一是自己的立言宗旨。不过,尽管知行合一可以指点本体的作用,然而它并没有通过“良”之类字眼表达出即用是体的意思来,在即用是体的前提下,才谈得上本体作用的具体发挥。并且“知”也不足以与知识以及知觉等其他概念很好地区分开来。人们难以直接从字面上理解其是本体之知。这些是它不如“良知”的地方,这 明钱德洪编:年谱一,全集卷33,第1357页。45安徽师范大学学报(人文社会科学版)2023年第51卷也限制了它在阳明思想中地位的提升。其次,关于“心即理”。继提出知行合一之后,阳明提出的另一重要命题是心即理。心即理由于常常被视为阳明学的第一命题,所以
22、其受重视程度有时甚至超过知行合一。就现有资料来看,阳明在正德七年(1512)南归舟中与徐曰仁论学时提出心即理。其意思简而言之是不必如朱子指点的那样到事物上寻找所当依循的理,只要在自己的心中就可以发现所当依循的理。从前述好恶与善恶的关系来看,心代表本然好恶,理代表准则,因而心即理说的是善恶的准则出自心的本然好恶。从心是好恶的角度来说,它是发用;从心的好恶出自本然的角度来说,它又可以称为本体。由此心即理暗含了在发用上可以把握本体的意思,因而可以直接凭借心来做工夫。阳明正是在这个意义上认为心即理表达了自己的立言宗旨:“诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何,只为世人分心与理为二,故便有许多病痛
23、分心与理为二,其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理,要使知心理是一个,便来心上做工夫,不去袭义于外,便是王道之真。此我立言宗旨。”(321,137138)“来心上做工夫”主要是针对朱子以格物致知为先而提出来的。朱子认为想要正确行动,关键在于获得对事物之理的不容已和不可易的体认和确信,这构成了穷理的最终目标。尽管阳明未能准确把握朱子穷理的最终目标,不过他认为朱子将工夫的着眼点放在事物之理上,点出格物在其工夫论中的重要地位,则是符合实情的。阳明自身则认为理不在事物而在心,如果将着眼点放在事物之理上,那么即便行为正确也只不过是表面文章而非发自本心。“来心上做工夫”之所以被他称为立言宗旨,是因为这
24、说明心很重要,工夫可以在这里做,也应该在这里做。这一点表面看来和朱子没有区别,因为朱子也明确说“心是做工夫处”。不过,关于“来心上做工夫”的含义以及为什么要“来心上做工夫”,两人都持不同看法。首先,阳明认为心可以成为工夫的凭借而朱子并不这么认为。朱子所说的在心上做工夫的主要含义不是凭借本心的推动与指引以为善去恶,而是保持心不被私欲昏昧的状态,由此可以为从事格物等活动准备良好的心理状态。其次,朱子的理由在于心是贯穿形上之性与形下之情的枢纽:“心者,主乎性而行乎情。”仁义礼智之性能否发用成为恻隐羞恶辞让是非之情,取决于心,简言之,心主宰了人的行动。阳明的理由则在于心直接提供了正确行动所需的动力和准
25、则,因此可以成为工夫的凭借。而朱子则因为心往往渗入了私欲,已经不是本心而是现实心,或说本心的发用时断时续,并不稳定而可靠,所以不认为具有动力和准则的心足以成为工夫的凭借。“心是做工夫处”的表达某种程度上正是对心是本心的否定。他以下对象山心即理主张的批评,即反映了在他看来人心的状态已非本心因而不足凭借:“近世一种学问,虽说心与理一,而不察乎气禀物欲之私,故其发亦不合理,却与释氏同病,不可不察。”原本,佛典即已有心即理的表述,象山、阳明采取这一表述固然与佛典有关,但思想内容则是儒家的。牟宗三先生说:“王阳明之言良知乃自始即是道德的,故必然是孟子学,与圭峰宗密有何关系?”心即理和知行合一一样继续出现
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