重返生活世界——作为发生现...美学的气氛美学及其艺术阐释_程赟.pdf
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1、重返生活世界作为发生现象学美学的气氛 美学及其艺术阐释程贽【内容摘要】气氛美学作为新美学,其理论资源和阐释效力,还有必要进一步发掘。气氛美学的关键在于气氛,推进气氛美学的关 键在于对气氛的突破性理解。现象学运动内部潜藏着气氛从 隐到显之绽现的谱系:从现象学认识论的“视域气氛”,到基础存在论的“境域气氛”,再到具身现象学的“具 身气氛”,最后是新现象学的“情感气氛”。该谱系既揭橥了被动发生的前述谓性气氛现象的四个面向,也表征着对作为发生现象学课题的“生活世界”的 四种理解。因此,以气氛现象为核心的气氛美学实质上是借此克服美学形而上学,重返生活世界 的发生现象学 美学。重 返 生活世界的气氛美学,
2、能够为打破艺术与生活界限 的新前卫艺术提供一种 完 全有别于分析美学解读的“感知 学”阐释。【关键词】气氛美 学;发生 现象学美学;生活世界;新前卫艺术近年来,从哲学到心理学,从生态 学到社会人类学,从宗教 学到政治社会学,从绘画、摄影分析到戏剧、电影研究,甚至在室内装饰、建筑设计、互动和虚拟技术领域广泛存在着关于气氛的研究、基于气氛的讨论和对于气氛营造的考量,以至于意大利学者托尼诺?格里菲 洛()认为近年来国际学术话语对气氛概念的需求 高涨,人文社科领域正在形成气氛渐浓、气势 渐盛的“气 氛转向”()?。美学领域的“气氛转向”主要是由德国学者格诺特?伯梅(,或译格诺特?波 默、甘诺特?波梅)
3、的“气氛美学”(,或)发起和推动的。尽管在美学讨论中时常可见气氛一词,但首次明确以气氛为美学 核心概念的则要数伯梅始于本文系教 育部人 文社会科学基金项目“艺 术 事件观下的杜尚现成品研究”()的阶段性成果。程资,四川美术学院创 作科研处讲师,文学博士,主要从事西方美学 与视觉文化研究。,“,”,(),:,:,丨马克思主义美学研究格诺特?波默:气氛美学,贾红雨译,北京:中国社会科学出版社,年,前言第页。格诺特?波默:气氛美学,贾红雨译,北京:中 国社会科学出版社,年,第页。格诺特?波默:气氛美学,贾红雨译,北京:中国社会科学出版社,年,前言第页。,(),:,:,世纪年代的气氛美学方案。起初,他
4、认为 气氛是促发人们于环境中产生某种处境感受的中介,但他很快认识到“对一般的艺术考察尤其是对一般的建筑和设计,此外也对音乐经验特别是对 有关音响设备分析而言,气氛概 念也具有运用的可能性”。是以,伯梅开始将围绕着气氛展开的作为“部门美学”的生态美学拓展为以气氛 为核心概念的普适美学,于是便有了所谓的作为新 美学的气 氛美学。事实上,伯梅的气氛概念直接来源于德国 当代哲学家赫尔曼?施密茨()新现象学的“情 感 气氛”(德文,英文)。伯梅认为“当我们把气氛概念做成新美学的根本概念时,我们也无须首先去证明这个方案的合法性”?,因为施密茨对气氛已经有详细的阐释。但气氛美学作为新美学,伯梅坦言“这个方案
5、对于其他人的推进性工作也应该是开放的”?。既然气氛是气氛美学的关键,对气氛美学的推进研究理应从气氛人手,甚至可以说推进气氛美学的关键在于对气氛概念的突破性理解。一、气氛的现象学谱系无论是德语中的,还是英语中的,皆源自世纪西方科学家对希腊语(即,蒸汽)与(即,球)的结合。该合成词一开始被用来指示日食时月亮边缘那像蒸汽一样朦胧 隐现、氤氲 变化的晕(德语,英语),后作为包裹着星球的“大气”广泛运用于气象 学,并在日常生活中指“气氛”或“氛围”。通常认为,施密茨在世纪年代开创的新现象学率先将“气氛”一词引入现象学?,但施密茨对气氛的关注和阐发并非偶然,而是其所采用的现象学方法使然。据此,气 氛远不是
6、在新现象学中才进入现象学的,在 老现象学家的著述中 已有气氛的 草蛇灰线。作为现象学创始人的胡塞尔在世纪年代就曾 明确指出:“我们主动意识的特定对象,以及与此相关的能动地对它的意识,与它 打交道的意识所有这些都总是被一种缄默的、隐匿的,但又共同起作用的有效性的气氛()萦绕埃德蒙德?胡塞尔:欧洲科学 的危机与超越论的现象学,王炳文译,北京:商务 印 书馆,年,第 页。引文有所改动,详见,:,在胡塞尔 的汉译文本中,“”也被译为“地平线”“视野”“视界”“界域”和“边缘域”等。在胡塞尔自己的术语库中,“晕”(德语,英语)、“背景”(德语,英语)与“视域”同义,指意向活动 的边缘域。埃德蒙德?胡 塞
7、尔:经验与判断,邓晓 芒、张廷国译,北京:生活?读书?新知三联书店,年,第页倪梁康:胡塞尔现象学概念通释,北京:生活?读书?新知三联书店,年,第页。道恩?威尔顿:另类胡塞尔:先验现象学的视野,靳希平译,上海:复旦大学出版社,年,第 页。说梁康:胡塞尔现象学概念通释,北京:生活?读书?新知三联书店,年,第页。朱松峰:胡塞尔与海德格尔谁先影 响了谁?就“生活世界”而言,南京社会科学年第期。“跨文化视野下的气氛美学”国际会议专稿着,这是一种活生生的视域()。”在这里,胡塞尔将“视域”(德文,英文)看作是围绕在主动意向活动及其所意向之对象周围的气氛,这种视域气氛萦绕在意向活动 周围,既缄默,又活生生,
8、既 隐匿,又共同起作用。意向活动中的这种现象被胡塞尔称为“经验的视域结构”,并指出“任何经验都有自己的经验视域;任何经验都有其现实的、确定的知识取向()的核心,有其直接由自身被给予的确定性内涵,但超出这一确定的如此存在的核心,超出这一本来作为亲自()被给予的物的核心,经验仍有自己的视域”。任何经验都具有“核心一视域”(或“焦点一边缘”“前景一背景”)结构,并且正因经验有此视域气氛,经验方能成就自身,方能构造出具有同一性的对象,以至于“视域概念是胡塞尔构造现象学思想的中心概念。没有它,胡塞尔后期的发生 现象学观念便无法理解”。如果说视域气氛是胡塞尔后期的发生现象学的中心概念,那么“生活世界”则是
9、其重要议题。胡 塞尔不仅是洞察了感知的视域结构,并称视域为气氛的第一人,而且也是用视域气氛刻画“生活世界”的第一人,即世界是“普全视域”。在胡塞尔生活世界现象学看来,具有权能性的经验自我 能够“通过在时间和空间上对视域的不断获得、不断积累 和不断扩展,一个在时间和空间上连续伸展的一个关于同一之物的唯一的、开放无限的经验,以及在历史和现实世界意义上的世界视域可以对我显现出来”?。因此,视域气氛不仅对经验行为和该行为所经验的对象是本构性的,而且还构造了世界,这样的世界即胡塞 尔所谓的奠基于客观世界的生活世界。就生活世界而言,“海德格尔早期弗莱堡时期的实际生活经验思想一开始就受到了胡塞尔与生活世界有
10、关的理论的影响。但是,海德格尔一开始就有意识地走着自己的路”?,即明确地将生活世界与基础存在论联系起来。“在存在与时间中,生活世界被此在揭示为此在自身直接相关的全体,不是一种近在 身边的中性事马 克思主义美学研究物或客体的领域,而是作为此在早已把自己投射上去的可能性领域。此在世界的实体最初展示自己在性质上像(手边的)工具一样,只有当它们脱离此在的投射 时才会退化成纯粹的客体。”这个作为“可能性领域”的“此在世界”“是此在本身的一种性质。是被了解一个为实际上的此在作为此在生活在其中的 东西。世界在这里具有一种前存在论的生存上的含义”?,是此在依寓之“境”和逗留之“域”,是此在向来已经“在之中”的
11、境域世界。因此,与胡塞尔将生活世界当作视域世界,以之为先验现象学(或超越论的现象学)的反思对象,并赋予其先验性不同,海德格尔将生活世界当作境域世界,以之为基础存在论的组建环节,并赋予其此在性。随着海德格尔对生活世界的基础存在论改造,胡塞尔的视 域()概 念以及作为视域的气氛也被境域化()?了,成为萦绕在此在在世操劳周围或寻视前后的境域气氛或周围气氛,即世界视域气氛被改造成了境域世界气 氛或周围世界气氛,以至于有学者认为“真切理解海德格尔思想的要害,就是将胡塞尔讲的晕流结构(即本文所谓之视域气氛结构引注)扩展和深化到海德格尔揭示的整个人生和世界中去”?。视域气氛和境域气氛都是与身体无涉的,气氛的
12、“身体转向”是在梅洛庞蒂的具身现象学中实现的,“梅洛庞蒂顺着胡塞尔的思路,借助于海德格尔的启发,从纯粹意识哲学转向了身体哲学”?。他一方面将身体()而非意识作为知觉活动的主体,另一方面将身体理解为“在世存在的载体”?,于是胡塞尔关于意向行为和感知的分析被改造为具身行为 和具身感知分析,而海德格尔的此在“在世存在”则被转化为具身“在世存在”。这样一来,在梅洛庞蒂的理论中,胡塞尔 所谓之视域气氛,海德格尔所谓之境域气氛,便不可避免地具有了具身性。通过对具身感知的分析,梅洛庞蒂将胡塞尔所揭示的感知活动的“焦 点一视域”结构具身化为“焦点一具身域”结构,该结构中作为现象场的具身域,不仅是现象身体具身知
13、觉中前对象所处的“前对象领域”,也是现象身体“在世存在”之所在的现象世界。换言戴维林格:(编者导 言,汉斯格奥尔格?加 达默尔:哲学解释学,夏镇平、宋建平译,上海:上海译文出版社,年,第页。马丁?海德格尔:存在与 时间,陈嘉 映、王庆节译,北京:商务印书馆,年,第页。此处的“视域”与“境域”所对应的是同一个单词,即德语词“”或英语词“”。一般而言,该词 在胡塞尔 的意识现象学中被译为“视域”,而在海德格尔 的存在论现象 学中被译为“境域”。“境域化”()是笔者根据英语单词“”与英语后缀“”(“化”)结构而生造 的词,在这里用来表示海德格尔是在存在论的语境中使用胡塞尔在现象学认识论上提出的“视域
14、”概念,或者说是表示海德格尔对“视域”概念的存在论改造。张祥龙:现象学的边缘性,中国现象学与哲学评论第辑,上海:上海译文出版社,年,第页。杨大春:杨大春讲梅洛庞蒂,北京:北京大学出版社,年,第页。莫里斯?梅洛庞 蒂:眼与心世界的散文,杨大春译,北京:商务印书馆,年,第页。跨文化视野下的气氛美学”国际会议专稿丨之,对世界的现象学还原,最终也会还原到现象身体“随身携带”的具身域。是以,当梅洛庞蒂说“每一种感知都发生在某个视域之中,并最终发生在世界中。我们在行动中体验感知及其视域,而不是设定它们或明确地认识它们”时,他所谓的“视域”和“世界”都是具身化了的视域和世界,最终指向的是作为主体的现象身体本
15、身所具有的具身域。同理,当梅洛庞蒂将气氛与具身化的视域并提时“一个始终作用于意识,因而也环绕并包围着意识的所有知觉的场域,是一种气氛()、一种视域(),甚至是一种背景()”?气氛显然也被具身化了,即气氛是具身境域()?。一言以蔽之,视域气氛和境域气氛被梅洛庞蒂统一为具身在世和具身知觉中的具身境域气氛,简称具身气氛()。进一步来说,由于梅洛庞蒂的理论建基于身体,所以对他而言空间性(而非时间性)是紧要的问题,以至于在知觉现象学中身体的现象学还原与空间的现象学还原是同步进行的,而 空间的现象学还原最终指向也是作为具身处境空间的具身境域。因为现象身体是以“现象身体一具身境域”的方式存在,所以它本身就是
16、开放性、姿势性的,以至于无论是具身感知,还是具身在世,抑 或具身处境,最终都会被还原到以场域方式存在的现象身体,或者说还原到现象身体“随身携带”的具身场域。这即是说,在 梅 洛庞蒂 的理论中,气氛作为具身场域不仅是具身的知觉场、具身的境域世界,还是具身的现象空间,或者说作为具身场域的现象空间即气氛空间。如果说在胡塞尔现象 学认识论的感知分析中,在海德 格尔基础存在论的此在“在世存在”中,在梅洛庞蒂身体论对身体和空间还原中,分别作为视域、境域和具身域的气 氛还只是隐性的气氛即有气 氛之实而鲜有甚至没有“气 氛”之名的话,那么在施密茨的新现象学情感理论中,气氛则作为显性概念正式登场。在施密茨看来,
17、情感首先不是传统意义上的作 为主观感受 或心理状态的情感,而是一种把捉人、浸染人的 空 间性力量,就像天气、气 氛一样裹挟 着置身于其中的人,故他将情感称为“情感气氛”。从气氛的角度来看,气氛概念从胡塞尔到施密茨的过程,即从隐到显的过程乃是其孕育衍生的过程,也是其内涵逐渐丰富、羽翼逐渐丰,(),:,:,相对于胡 塞尔视域理论而言,“”是“具身视 域”;相对于海德格尔 的 境域思想而言,“”是“具身境域”,在本文中我们称之为“具 身域”,兼有“具身 视域”和“具身境域”之义。丨马克思主义美学研究,:,鲁道夫?奥托:讼“神圣”,成穷、周邦宪译,成都:四川人民出版社,年,第 页。,:,不难发现,奥托
18、关于“圣秘”的论述与胡塞尔对于视域气氛的表述十分接近,如对“圣秘”与理性须域之关系的表述,并且在相关术语的使用上也出奇地一致,如“晕”“视域”“边缘域”“背景”。这表明胡塞尔曾在欧洲科学 的危机与超越论的现象学(写于 年 间)中所说的“据 我所知,詹姆斯是唯一注意到这种视域现象的人,他称它为斑缘()”(详见,:,)或为不实之言。因为胡塞尔在奥托论“神圣”,或如)出版的第二年即年的夏季就“怀着很大的兴趣读了奥托关于神圣的那本书”(详见,)。不仅如此,在年给奥托的信中胡塞尔也提到了该书,并认为其“在现象学方 面是充满价值的礼物”,“在作为宗 教哲学的宗教现象学史上享有永恒 的地位”(详见,)。以胡
19、塞尔 的学识和学问敏感度几乎不可能忽视奧托賦予“圣秘”概念的那些特征和内涵,亦即不可能不注 意到“圣秘”的边缘性、视域性、气氛性、背景性、晕性及其对清晰明晰之领域的奠基作用,更何况早在年出版的纯粹现象学通论(即观念)中 胡塞尔已经开始使用“”,并在一条“作者注”中指出“”与“(晕)和“”(背景)是一个意思(详 见埃德蒙德?胡塞尔:纯粹现象学通论,李幼蒸译,北京:商务 印书馆,年,第 员)。既然如此,会不会是奥托“圣秘”概念受惠于胡塞尔的研究呢?目前学界普遍认为奥托宗教哲学(宗教现象学)研究是独立进行的,就连胡 塞尔自己也认为 奥托的论“神圣”是原创,舍勒也持此 观点。朱东华教授认为论“神圣”书
20、“现象学描述部分也没有任何迹象表明它受过胡塞尔的影响。奥托显然是在按自己的思想轨迹推动自己的研究。奥托与胡 塞尔之间并未实现精神层 面上的沟通”。(详见朱东华:从“神圣”到“努秘”:鲁道夫?奥托 的宗教现象学抉微,北京:宗教文化出版社,年,第苋)此言或不虚,但考虑到胡塞尔视域思想与其发生现象学的密切关联,或许不应仅在“现象学描述部分”来勘察两者是否有影 响关系,而应该以发生现象学的眼光来观审。也就是说,那种认为奥托研究之独立性 的看法会不会恰好是由于没有看到两人在上述概念和论述上的高度相似性呢?这显然需要更多的材料信息来论证。,:,赫尔 曼?施密茨:身体与情感,庞学铨、冯芳译,杭州:浙江大学出
21、版社,】年,第页。赫尔 曼?施密 茨:无穷尽的对象:哲学的基 本特征,庞学铨等译,上海:上海人民出版社,年,第页满的过程,情感气 氛继视域气 氛、境域气氛和具身 气 氛分别侧重于现象 学认识论、基础存在论和现象学具身论之后,为气氛增赋了情感性。施密茨对情感的理解深受与胡塞尔同时 代的德国宗教现象学家鲁道 夫?奥 托()的“”(圣秘)概念的影响。“圣秘”作为使宗教成为宗教的东西,费伏在一个概念明晰的理性领域之边缘的隐蔽领域?,是“那种伦理意义与理性意义得以在其上、在其中完成的基础 与背景”?,所以有时候奥托也将“圣秘”称为“前晕”()和“视域”()?,并且是一种人能感受到的“活生生的力量”,一种
22、独特的“情感状态”()和“情感生活”(),在一种真正的“宗 教敬畏”的氛围中若隐若现?。施密 茨认为奥拓的“作为可怕的、崇高的和最具吸引力 的力量,就是神圣的氛围,它把捉住所遭际的人”,并指出“这样一种神圣的氛围,它同时也是多种 多样的神圣情感中一种典型的前情感”?。“神圣气氛”,这种把捉人的“前情感”被施密茨视为具有主动性和力量性的情感本身,并被称为“情感气氛”。虽然“情感气氛”的提出和内涵受惠于奥托,但施密茨主要是从其新现象学角,:,():格诺特?波默:气氛美学,贾红雨译,北京:中国社会科学出版社,年,第页。格诺特?波默:气氛美学,贾红雨译,北京:中国社会科学出版社,年,第页。,“”,()
23、:“跨文化视野下的气氛美学”国际会议专稿度来阐发的,在继承了奥托“”的前情感性、力量性的同时,褪去了“”中的宗教学色彩,并赋予了情感气氛具身性和空间性。就“情动转向”中德勒兹所谓之作为情动的情感亦具有具身性而言,作为气氛的情感的主要贡献在于视情感为空间性存在,从而突破了长期以来视情感为不具备空间性的成见。“情感是在空间里涌动的气氛”?,因此情感气氛本身即是情感气 氛空间()。倘若要在表述形式上与视域()、境域()、具身域()保 持一致,亦可将其称 为 情感域(,或 情动域)。如果说对一种源初性现象场域的洞察和开显是现象学的传统和底色,那么施密茨对情感气氛概念的有意识使用 和哲学阐发便是其采用
24、现象学方法来研究“人的基本情绪震颤的状态”使然,是在情感问题上对现象学传统和 底色的保持和推进。因此,在施密茨的新现象学中,气氛与具身、空间、情感四位一体,即 气氛是身体源初的情绪震颤所知觉到的具身空间情调和具身情调空 间。正因如此,直接使用施密茨的气氛概念来展开气氛美学方案的伯梅,时而在现象学认识论层面认为“气氛是知觉的第一对象,首先被直接感觉到的”?;时而在现象学存在论层面指出“气氛表达的是某种居间现象,某种介于 主 客之间 的东西。气氛没有确切的存在论地位”?;时而在现象学具身论的层面谈到“气氛显然是通过人或物身体上的在场,也即通过空间来经验的”?;时而在现象学情感论的层面声称“气氛似乎
25、是被情感基调充盈了的雾气般的空间”。当然,伯梅本人并未明确地区分气 氛概念的这几个面向。由此可见,现象学运动内部潜藏着气氛从隐到显之绽现的谱系:从现象学认识论的“视域气氛”,到基础存在论的“境域气氛”,再到具身现象学的“具身气氛”,最后是新现象学的“情感气氛”。如此一来,以气氛为核心概念的气氛美学便是具有四个面向的广义气氛美学,即现象学认识论面向中 的视域气氛美学、基础存在论面向 中的境域气氛美学,以及随着气氛的“身体转向”和“情感转向”而形成的具身气氛美学和情感气氛美学。如果说本质上是情感气氛美学的 伯梅气氛美学是气氛美学诞生的标志,那么以追认方式获得的视域气氛美学、境域气 氛美学和具身气氛
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