稷下黄老開先者--宋鈃學説體系探論.pdf
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1、稷下黄老開先者 宋鈃學説體系探論林志鵬一一、前前言言錢穆宋鈃考云:“宋子宗墨氏之風,設教稷下,其殆黄老道德之開先耶”謂宋鈃“宗墨氏之風”,雖未必正確,但他提出宋子乃稷下黄老之開先者,卻是頗具眼力的。宋鈃身處百家争鳴的戰國時代,爲融通道、儒、墨的思想大家,孟子曾在石丘與之論寢兵(孟子告子下),荀子則在其著作中以相當的篇幅批判宋子“見侮不辱”、“情欲寡”之説(荀子的正論、正名)。在莊子天下中宋鈃與尹文本文得到國家社科基金一般項目“漢書藝文志匯釋”(項目號 18BZS002)的資助。錢穆:先秦諸子繫年,東大圖書公司,1999 年,第 375376 頁。筆者認爲宋子並非墨徒,宋鈃對墨學的接受主要在救世
2、精神和寢兵主張,其學的基礎乃是老子之學。參考拙著宋鈃學派遺著考論,復旦大學出版社,2018 年,第 242246 頁、第 252258 頁。合論,被視爲重要學派。不過到了經學昌盛的西漢,宋子之説被打入冷宫,漢書藝文志諸子略著録“宋子十八篇”,入小説家,貶爲“街談巷語,道聽塗説者之所造”,蓋視爲黄老道家末流。若從道家的學術源流來看,宋鈃一派爲連結老、莊學説的鏈環,其鎔鑄調和的學風更促進各家學術之交流,允爲戰國中期在儒、墨之外的另一顯學。不過,由於宋子書亡佚甚早,歷來學者又多視宋子爲墨家支裔,使得其思想面貌更加模糊。筆者過去曾搜羅宋子一派相關文獻,今重新董理舊説,冀能對該派的學説體系有更深一層的認
3、識。二二、宋宋鈃鈃學學派派的的研研究究材材料料梁啓超在中國近三百年學術史中曾説:“以吾所見,輯子部書尚有一妙法:蓋先秦百家言,多散見同時人所著書,例如從孟子、墨子輯告子學説;從孟子、荀子、莊子輯宋鈃學説諸如此類,可輯出者不少,惜清儒尚未有人從事於此也。”受其啓發,筆者認爲宋子雖佚,仍可對其學説進行研究,相關材料可分爲三類:一是先秦諸子書中所見對於宋鈃一派29 道家文化研究第三十四輯按,漢書藝文志“宋子十八篇”,班固自注:“其言黄老意。”是仍承認其爲黄老道家。宋子書在隋書經籍志已無著録,蓋亡於漢魏六朝之際。參考拙著戰國諸子評述輯證,復旦大學出版社,2014 年,第 87101 頁。梁啓超:中國近
4、三百年學術史,東方出版社,1996 年,第 294 頁。之評述資料。其中莊子天下對該派有較全面的論述,且文中直引宋鈃之語,爲考證其思想内涵的礎石。荀子中的正論、正名以較長的篇幅批判宋鈃“見侮不辱”、“情欲寡”之説,亦不容忽視。此外,孟子告子下記載孟子與宋鈃論寢兵一事,可資考證宋鈃之年世;韓非子顯學以“寬”、“恕”二語歸納宋鈃思想,可見其學説之精神;尹文子記載彭蒙與宋鈃辯“聖人之治”與“聖法之治”之異,則可用以區别宋鈃與彭蒙、慎到一派之分際。上述文獻雖屬間接之評述材料,但因宋鈃著作早亡,若要鉤稽其遺説或佚篇,必須以這些材料作爲研究的起點。第二類材料是前人指爲宋鈃遺著之管子的心術、白心、内業,吕氏
5、春秋的去尤、去宥等篇。由於學者對於諸篇所呈現之思想内涵理解各異,産生較大的争議,所以在研究時需從材料本身出發,即通過詳細的校釋,先復原文本,然後在此基礎上考證各篇之文獻性質及學派歸屬。就筆者所考,管子 心術上(前半爲“經”,後半爲“解”)、心術下是一組包括“經、解、傳”的作品。從思想内涵來看,心術上經文當爲宋鈃一派所作,但其解文大談“因循”之論,且略具稷下精氣論色彩,其詮釋與經文原意不盡相合,疑爲田駢、慎到一派學者所作。至於心術下乃對心術上經文作進一步的引伸發揮,可視爲其“傳”,故附於解經之文後。39稷下黄老開先者關於宋子學派著作的研究概況,參考拙著宋鈃學派遺著考論,第 27 頁;揣松森宋子研
6、究綜述,湖北工程學院學報,第 32 卷第 5 期(2012 年 9 月),第5153 頁。參考宋鈃學派遺著考論,第 163170 頁。心術下所論大體上切合心術經文,惟該篇提出“精氣”一詞,而文獻中未見宋鈃談治氣養生之記載,所以難以判斷其是否爲宋子一派所作,但大體可歸爲稷下黄老著作。被一同收入管子的白心多處申論老子義理,又主張“義兵”,反對“盈滿”,與傳世文獻所述宋子學風較近,疑爲該派作品。至於内業雖可與心術下比附,但該篇前後大談精氣論與長壽養生,篇旨與心術上、白心不同,疑爲稷下道家以精氣説爲基礎,雜糅心術説及醫家養生理論的集大成之作。此外,吕氏春秋的去尤,去宥二篇,以短小寓言陳説“去囿”的道理
7、,與宋鈃學説合,前人如陳奇猷、郭沫若等已指爲宋鈃、尹文一派之作,筆者認爲此説可從,二篇當爲宋子後學採擇、鈔撮戰國時期流行的“别囿”故事集。除上述傳世文獻外,上海博物館藏戰國楚竹書有彭祖一篇,其内容託言耇老問道於彭祖,敷陳“慎終葆勞”、“五紀畢49 道家文化研究第三十四輯參考宋鈃學派遺著考論,第 171179 頁。參考宋鈃學派遺著考論,第 125129 頁。錢穆莊老通辨釋道家精神義説:“或以白心篇與心術、内業齊舉並稱,則非其倫也。大抵内業最粹美,心術上次之,而白心爲下。”以思想的精深程度來説,内業誠爲上述管子四篇之冠,可視爲戰國時期黄老道家修身論的典範之作。陳奇猷:吕氏春秋校釋,華正書局,198
8、8 年,第 690 頁;郭沫若:宋鈃尹文遺著考,郭沫若全集歷史編第一卷,人民出版社,1982 年,第 550 頁。顧頡剛在史林雜識初編宋鈃書入小説家留意到二篇體製略有差異,他説:“去尤篇末云:解在乎齊人之欲得金也,及秦墨者之相妬也,皆有所乎尤也。此兩事皆見先識覽去宥,一若去宥爲去尤之傳者。”鵬按,從體例上來看,二篇當如顧氏所言,原本有經、説之别,其形式如韓非子的内儲説、外儲説,但編入吕覽時割裂爲二,内容亦可能經過删改。周”、“心白身懌”等説,並有主敬慎、非鬬及戒驕泰盈滿之論。周鳳五先生曾指出:竹書内容夾雜儒、道,篇中“心白身懌”一語和管子白心及莊子天下所述宋鈃一派有關。筆者通過竹書文本的復原和
9、思想内涵的討論,認爲此篇可以歸入宋子學派著作。第三類材料乃戰國時期其他諸子之著作以及史記、漢書等相關史籍,可視之爲背景材料。對於某一思想家的研究,不能僅限於其學説内涵的發掘,而應該將之置於歷史的脈絡,論述其思想源流及其在學術史之地位。宋鈃之學説具有融通道、儒、墨的特色,他又與其他稷下先生彭蒙、田駢、慎到、尹文、荀況等論辯交往,因此要梳理宋鈃思想之源流及其與諸子之關係,必須參照老子、莊子、尹文子、慎子、荀子等傳世文獻以及近出子思學派竹書(如郭店五行、性自命出等篇)。惟上述諸子著作需經過甄别,如尹文子、慎子涉及材料的真僞問題,老子、莊子又有著作時代先後之争論。此外,史記田敬仲完世家、孟子荀卿列傳及
10、鹽鐵論論儒59稷下黄老開先者周鳳五:上海博物館楚竹書彭祖重探,南山論學集 錢存訓先生九五生日紀念,北京圖書館出版社,2006 年,第 1115 頁。參考拙著宋鈃學派遺著考論,第 7480 頁。周鳳五先生指出:郭店楚簡中的儒家著作“魯穆公問子思、窮達以時、緇衣、五行、性自命出、成之聞之、尊德義、六德等八篇的寫作,直接間接都與子思有關,内容也都是子思生平或學術思想的記録與闡述。上述八篇似乎可以匯爲一編,且很可能就是傳自先秦,北宋以後日漸散佚的子思子的主體。”見郭店竹簡的形式特徵及其分類意義,郭店楚簡國際學術研討會論文集,湖北人民出版社,2000 年,第 54 頁。類似看法又見李學勤荊門郭店楚簡中的
11、子思子,重寫學術史,河北教育出版社,2002 年。記述戰國時期稷下先生之事蹟,這些史料雖出自漢代學者之手,但對於討論宋鈃與其他諸子之年世及關係仍頗有助益。三三、宋宋鈃鈃思思想想研研究究述述評評在上世紀四零年代,劉節、郭沫若對宋鈃一派的學説面貌已作了比較深入的討論,其所據材料除了傳世文獻中對於宋子言行的記載,還包括他們所認定的宋鈃學派遺篇,即管子的心術上、心術下、白心、内業等篇。七零年代後,學者對於上述管子四篇的學派歸屬有較大争論,也因此對於劉、郭之説持着保留的態度。在海外漢學家方面,史華兹(Benjamin I.Schwartz)和葛瑞漢(Angus C.Graham)對於宋鈃的思想頗有研究,
12、他們主要根據傳世典籍中所見宋子評述資料,態度較爲矜慎,也提出一些值得重視的看法。兹引録四家之説,間下己意,以作爲復原宋子學説體系的鋪墊。郭沫若將“宋鈃、尹文”視爲一派,他根據傳世文獻中對於二子的評述資料指出:69 道家文化研究第三十四輯劉節:管子中所見之宋鈃一派學説,劉節文集,中山大學出版社,2004 年,第193209 頁;郭沫若:青銅時代宋鈃尹文遺著考,收入郭沫若全集歷史編第一卷,第 547572 頁。或仍持舊説,主張諸篇爲宋鈃、尹文一派作品,如杜國庠、李學勤、金德建等;或認爲田駢、慎到所作,如朱伯崑、裘錫圭、吴光(前二者後來放棄此説);多數的學者則擱置學派歸屬的討論,籠統地認爲心術等篇爲
13、“稷下黄老道家”著作。郭説的主要根據爲莊子天下將二子合論。白奚稷下學研究認爲宋鈃、尹文的學説差異較大,當别而視之,其説是。我們可以知道宋派學説的大概,他主要在談心與情,心欲其無拘束,情欲其寡淺,本“黄老意”,是道家的一派。主張見侮不辱,禁攻寢兵,因而也頗接近墨子,故荀卿以“墨翟、宋鈃”爲類。也談名理,但不主張苟察,而且反對苟察,雖然與惠施、公孫龍異撰,但因談名理,故亦被歸爲名家。孟子、荀子都尊敬宋鈃,而且都受了他的影響,可見和儒家的關係也並不很壞。郭氏將宋鈃思想的主軸定爲“心、情”之學,大致不誤。宋子主張“見侮不辱”、“禁攻寢兵”表面雖與墨子接近,但其立説基礎迥異,劉咸炘就認爲,墨子之説以兼愛
14、爲本,以實利爲主;宋、尹之説則以人情爲本。劉氏説:“宋、尹曰以此白心,而墨則曰備世之急,此則異矣。其同者,其形跡也;不同者,所持之故與其説之柢也”。前引郭説認爲宋子“也談名理”,這主要是尹文的學説特色,宋子一派或許受儒家“正名”之影響,也有類似的主張(如上博竹書彭祖有“正五紀”説)。關於宋鈃與儒家的關係,郭沫若進一步根據心術等篇認爲宋、尹“採取道家的立場而卻與儒家旁通合乎儒家的地方,則是他們並不非毀仁義禮樂(按,引心術上、内業爲79稷下黄老開先者郭沫若:宋鈃尹文遺著考,郭沫若全集歷史編第一卷,第 551 頁。劉咸炘:子疏定本,劉咸炘學術論集子學編,廣西師範大學出版社,2007年,第 93 頁。
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