试论经济学视角下中华民族共同体的形成与发展_黄基鑫.pdf
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1、广西民族研究 2022年第6期(总第168期)试论经济学视角下中华民族共同体的形成与发展*黄基鑫【摘要】自古以来,中华民族共同体是由于复杂的地理环境与多元的经济类型,形成了农牧互补格局的分工,在经济的强大动力下,各民族在交换中逐渐形成交往,由于中华文化博大精深、兼容并蓄的特点,各民族形成了对中华文化的认同,并在相互渗透中进一步发展了中华文化,形成强大的凝聚力和认同感,促进各民族源源不断地加入到中华民族共同体,并在这个过程中实现了向更高一级的人类社会文明形态的迈进和发展,促进了经济一体化的发展。最终,各民族凝聚成为统一而不可分割的中华民族共同体。【关键词】中华民族;共同体;经济学视角;发展历程【
2、作者】黄基鑫,中央民族大学管理学院副教授。北京,100081。【中图分类号】D633【文献标识码】A【文章编号】1004-454X(2022)06-0063-0010中华民族的发展历史从远古时期起开始孕育,并一直发展延续至今,历经人类社会不同形态的发展时期,中华民族的发展历史未曾中断。在中国数千年的历史中,涌现过为数众多的民族,经过长期的历史发展,共同创造了中华民族的历史与文化,一直朝着形成具有多元统一体性质的中华民族共同体不断发展。本文从中华民族共同体客观的事实结果出发,基于分工与交换、规模与范围、认同与发展等经济学视角,追溯自古以来中华民族共同体的起源、基础、动力的发展历程,以民族经济学作
3、为中华民族共同体认同的一种解说进行研究,提炼出中华民族共同体形成与发展的理论逻辑和客观规律,即“经济居先文化认同经济一体”,中华各民族通过从经济联系到交往交流,从交往交流到文化认同,从文化认同到经济一体的路径,从经济学视角探索中华民族共同体的形成与发展。一、分工与交换的经济学视角:从农牧互补格局到多元一体格局亚当斯密认为劳动分工是生产效率提高的主要原因,1 1213促进分工演进和推动分工深化,这是提高生产力的关键。埃米尔涂尔干对斯密的分工观点进行了批判,认为斯密仅仅将劳动分工视为一种经济现象,只关注生产产量的增加,并没有看到劳动分工的社会维度,即它是如何创建依赖的关系来整合社会并使之内聚。马克
4、思和恩格斯提出的分工理论是对斯密分工理论的扬弃,提出“各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度”,“一个民族的生产力发展的水平,最明显的表现于该民族分工的发展程度”。2 147马克思和恩格斯认为分工起源于人类的生产生活方式和物质条件,并且随着社会的发展表现为不同的所有制形式,最终将消失于共产主义社会中的共同体,实现各种物质条件的联合。(一)起源:复杂的地理环境与多元的经济类型各民族的繁衍生息都与其生存生活的地理环境息息相关,地理环境是各民族存在和发展的必不*基金项目:国家社会科学基金青年项目“中华民族共同体视域下教育援藏援疆政策的实施及发展研究”(CMA22032
5、3)。63广西民族研究 2022年第6期(总第168期)可少的条件。地理环境是人类从事生产活动无法脱离的空间和物质前提,是物质资料生产必不可少的条件。弗里德里希李斯特认为,“决定国际和国内分工的,主要是气候和造化本身”3 159。马克斯韦伯在谈及德国东西部差异时认为,“由于各自的地理状况不同导致了东部生产的更大的一致性,而西部更能发展出密集的地区贸易”,因为那里“农业生产所面对的气候以及其他自然条件显著不同,这有利于贸易的进行”。4 145显然易见,地理环境的复杂性、差异性会导致自然产品和生产方式的多样性,这是人类社会分工的自然基础,造成了不同地区和不同民族间生产生活方式的不同,形成了多元的经
6、济类型。中华大地幅员广阔、地大物博,地形、地貌纷繁复杂,气候、水文丰富多样,肥田沃土、茫茫草原、江河纵横,为中华各族先民提供了农业、牧业和渔业的天然基地。古代典籍对中国的版图的确切宏观描述,最早可见于尚书禹贡,“东渐于海,西被于流沙。朔南暨声教,讫于四海”。中华大地是一个天然独特的地理单元,四周存在着自然形成的地理屏障,促进了中华先民在这一片内部自成结构的大陆上相互依存和相互融合。杨松华提出,由于中国各地经济条件的巨大差异和物产的多样性,形成了三个自然经济区,具体是“中部农耕区”“南部农耕渔猎区”和“北部游牧区”。5 13许倬云相类似地认为,中国古代自然形成的三种环境构成了三种形态的经济文化区
7、,包括“旱地农业经济文化区、稻作农业经济文化区、狩猎采集经济文化区”6 20。无论怎么具体划分中华大地上的经济文化区,我们都可以看到独特复杂的地理环境形成了农牧两大类型的经济和文化,这是自然形成的分工,进而形成了中华各民族的多元经济类型。这种按自然条件的特殊性发展起来的不同经济类型和产品的地区性差异,为各民族之间的交换奠定了基础。(二)基础:官方互市与民间贸易马克思指出,“在古代,每一个民族都由于物质关系和物质利益而团结在一起”7 159。韦伯认为,交易的产生原因正是因为“初期,贸易属于种族群体之间的事物,它并不发生于同一部落或同一社群的成员之间。在最古老的社群中,贸易是一种外向的行为,只针对
8、其他部落”8 230239。由于中华各民族农牧自然分工格局的形成,而且呈现出农牧交错分布、民族交错分布、多元文化交汇的特点,因此各民族间在经济上就逐渐形成了相互补充、相互依赖、相互促进的共生关系。由于天然分工的农牧地区不平衡发展,形成了全国生产种类多样而各区域相对单一的经济特点,官方互市和民间贸易代表着各民族各区域从互通有无、物物交换到贸易往来的过程,出现了史记货殖列传所描述的“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”的交易兴盛和商业繁荣的局面,既形成了农牧经济的共生互辅,也为各民族相互交往、相互依赖、相互融合奠定了经济基础,逐步成为一股强大的凝聚力,使中华大地的各民族结合成为一个不可分割的整
9、体。互市与贸易对于游牧民族而言极其重要,虽然其拥有部分农业生产,但更多地依赖于农耕民族的粮食、茶、酒、纺织品和金属工具等的供给。正是农牧民族存在生产要素的互补特点,游牧民族在与中原经济和农耕民族发生联系后,就形成紧密的经济交往以及各民族之间较为固定的相互依赖,并在中华文化的认同的作用下,朝着一体化方向不断发展。华夏族像滚雪球一样,融合了越来越多的民族,形成了一个幅员辽阔、兼容并蓄的大中华民族和紧密联系的共同体经济。游牧民族都是主动“请市”于中原王朝的,而如果中原王朝“禁市”,游牧民族则会因贸易而挑起战争,这样的历史数千年来不断在中华大地重复上演着。贸易的稳定与否,也成了影响共同体关系的关键因素
10、。如汉书匈奴传所言“匈奴自单于以下皆亲汉,往来于长城下”,匈奴“乐关市,嗜汉财物;汉亦通关市不绝以中之”,强烈要求与汉朝和亲及通关市,即“和亲,通关市,给遗匈奴”。又如后汉书应劭传记载,鲜卑“数犯障塞,且无宁岁。唯至互市,乃来靡服”。如宋朝时有宋史食货志载,宋设置榷场与西夏党项族互市,亦称为“和市贸易”,“非官市者听与民交易,入贡至京者纵其为市”,互市盛况如续资治通鉴宋纪载“自与通好,略无猜情,门市不讥,商贩如织”。而当宋禁止互市时,则会如宋史郑文宝传所述“戎人乏食,相率寇边”“关、陇民无盐以食,境上骚扰”,所以结果只会是续资治通鉴长编所言“亦禁私市,西人发兵压境,昌言遣使问其所以来之攻,西人
11、言:无他事,只为交易不通。使者惧其兵威,辄私许之”。又如明朝时明仁宗实录所说“西域使客,多是贾胡,假进贡之名,借有司之力,以营其私”,只要64铸牢中华民族共同体意识研究各民族的民间贸易越来越盛,则“边疆无警,畿辅晏然”。由此可见互市及贸易的经济交往对于密切民族间的关系起着非常重要的作用。(三)动力:交通道路与经济网络商品交换和交通有着密切的关系,商品交换离不开交通。不同的人群彼此接触、交往、才能产生交换;而人群的流动、交往就离不开交通。司马迁在史记平准书中说道,“农工商交易之路通,而龟贝金钱刀布之币兴焉”,说明了商业与交通之间的关系;苏轼也曾说,“都会待百货而后盈”,百货需待途通而后方能交流。
12、瑞典经济社会学家理查德斯威德伯格表示,“长途贸易是非常赚钱的,而本地贸易则相反,因此便有了各种从事长途贸易的行动者以及各种水平的投资”9 101。在经济利益的驱逐下,随着分工和交换的区域不断扩大,各民族之间的贸易也就兴盛起来,并通过历代王朝对交通网络的修建,不断将贸易触角伸向更广阔的各民族地区,甚至远达欧洲大陆。葛剑雄认为,“经济上的互相制约和依赖,必然产生对交通运输的需求,但这种需求之能否满足就取决于交通运输的能力”10 120。多元民族经济区在中国巨大的版图中交错分布,各民族各区域在相互帮助和交融中生产出极具特色的产品,为了进行通畅的交流和贸易,于是产生了铺建交通网络的巨大动力。从秦朝车同
13、轨、修驰道、去险阻开始,历经两千多年发展到清朝已经形成的四通八达的庞大交通网,为各民族商品往来和贸易创造了物理空间和客观条件,人们更通畅地你来我往、互惠互利,各民族在相互渗透中进一步发展了中华文化,增强了共同体认同,促使中华民族的形成与发展。二、规模与范围的经济学视角:从政治大一统到经济统一大市场亚当斯密认为分工和交换的发展程度是由市场规模决定的。大卫李嘉图由此提倡进行国际贸易,背后蕴藏的思想是扩大了的市场规模和范围,由此可以尽可能地生产更多的产品。11 113约翰穆勒强调互利的作用,认为通过贸易进行的交往是进步的源泉,贸易可以迅速消除战争。12 122123贝蒂尔俄林认为,正是生产要素禀赋的
14、地区间差别,导致了每个地方具有不同的生产能力和专业化的优点,进而在经济活动过程中产生多样的需求,于是引起了贸易的倾向和商品在地区间的流动,引致了分工的供给。13 950小艾尔弗雷德钱德勒认为在规模和范围经济条件下,带来的就是更有效率的单位之间货物和服务的交换,带来了经济效益的增加。14 1617现代物理学家杰弗里韦斯特认为“规模经济就是规模扩大带来的系统性节约”,指出了社会互动、社会经济活动增长与更大的规模经济之间存在相互关系,形成持续创新和财富创造的驱动力。15 2032(一)起源:天下国家与华夷之辨自古以来,中华大地得天独厚、特点鲜明的地理环境,以及各民族由农牧互补格局而形成的天然分工,形
15、成了中华古代先民朴素原始的思维,奠定了“天下国家”的思想基础。涂尔干表示,“每一民族对这个所谓的人类模式都有着自己独特的观念,观念本身是从民族自身的精神气质中产生出来的”16 355。塞缪尔亨廷顿认为,“文明和文化都涉及一个民族全面的生活方式,文明是放大了的文化”17 20。中华民族自古对国家的想象就是“天下国家”的政治和文化形态。日本学者王柯认为,周边民族集团与中原王朝同属一个“天下”的天下国家思想,就是中国多民族统一国家思想的起源。18 12“天下国家”思想基础背后,就是来源于中原地区农耕经济的发展,推动着古代中国不断追求更大的规模经济和范围经济,进而形成更大的分工和交换,正如约翰麦克尼尔
16、和威廉麦克尼尔所说,“当水稻种植成为中国和其他东亚社会的基础之后,那种连续不断的田间劳作便对这些地区的家庭关系和大规模的社会结构起到了形塑的作用”19 42。从春秋到战国,中华民族的文化观已经基本形成,就是“天下国家”和“华夷之辨”的方位、层次和文化交织的网络,形成了共同的文化心理和民族意识,在文化上形成了强烈的认同感,并且这种认同的范围在不断扩大,如连锁反应般辐射、膨胀、融合、交汇,为秦、汉开始的“天下为一,万里同风”(汉书终军传)的大一统文化格局的形成奠定了基础。中华民族自古的“华夷之辨”是族类与文化并重,而把文化标准放在首位,“因为华夏是大融合的产物,就其多重来源而言,华夏可以说是夷蛮戎
17、狄所化成,分别与四周各民族都有共同的渊源”20 289。“华夷之辨”观65广西民族研究 2022年第6期(总第168期)念包含着丰富的文化内涵和历史文化认同意义,“华夷之辨”的结果就是“华夷可变”,从民族意识中形成了文化差异的认识,进而在“不易其俗”“不易其宜”的文化多元基础上,实现“修其教”“齐其政”的政治统一理念,这种文化观念和国家统一的思想观念密切结合,产生了巨大的凝聚作用。正是中华民族的“天下国家”和“华夷之辨”的文化观,使得中华民族可以不断吸收各民族成分及其文化而发展壮大,呈现出不断汇聚、融合和涵化、吸收的特点,奠定了中华民族共同体不断实现更高程度的分工,进而追求更大规模和范围的思想
18、基础。(二)基础:大一统与朝贡体系“大一统”思想萌芽于先秦时期,形成和实践于秦汉时期,对隋唐等后世王朝形成了直接影响。21 5990以“中国”为核心的“大一统”的“天下”观念虽然产生于中原地区的农耕民族之中,但这种观念却影响到了众多的边疆民族,尤其是北疆的游牧民族,争夺“中国”的天下“大一统”观念实质上成为多民族国家疆域形成的核心动力。持续的争斗导致现实中政权疆域分布格局不断出现分裂和统一,两者交替出现,也不断波及中华大地的各个角落,最终促成了统一多民族国家疆域的形成,同时也将众多的民族凝聚为中华民族。伴随“大一统”而产生的就是“朝贡体系”的发展。古代朝贡是一种特殊的经济交流方式,自夏朝起就有
19、了史料记载。游牧民族称臣纳贡是作为对中原王朝的认可和归附,同时也是游牧民族为了获得必要的生产工具和生活用品,或做生意牟利,以进贡的手段进行通商贸易,某种意义上也是促进了规模经济和范围经济的发展。朝贡体系是确立政治隶属关系的标志之一,是构建和维持“天下”秩序运转的体系之一,在朝贡贸易中,大一统政治制度是第一位的,贸易方面的作用是从中衍生出来的。日本学者滨下武志认为,古代中国的贸易由“朝贡贸易、互市贸易等官营贸易以及民间贸易组成”,朝贡关系是其中一种以多重性质为特征的体制,“朝贡的根本特征,在于它是以商业贸易行为进行的活动,也就是说,因朝贡关系而使得以朝贡贸易关系为基础的贸易网络得以形成”。22
20、3136麦克尼尔认为,“文明社会通过高水平的交换和合作所产生出来的财富与力量,具有极强的吸引力,远远超过了各种固有的社会紧张关系”19 109。因此,古代中国大一统政治的实现,使得交通网络铺展和交通工具创新,驿站信息传输和人员往来,文字、货币及度量衡统一等与经济贸易相关的重要因素得以实现,为交易成本的降低提供了可能性,而朝贡贸易体系的发展,则使得市场规模不断得以拓展和延伸,进而有利于实现规模经济和范围经济,并进一步促进各区域各民族专业化分工的发展,促进贸易往来与交流交往,充分显示了中华民族共同体内各民族经济间密切内在联系和不可分割的整体性。从古代中国政治大一统的历史来看,国家会统一,也会分裂,
21、但总体趋势是走向统一;民族会融合,也会分裂,但总体趋势是走向融合。杨松华表示,“一个永远不争的事实是,大一统制度几乎无一例外地被新王朝接受了下来,即使在分裂时期,各分裂国的皇帝也无不把重建大一统国家作为自己的最高目标”5 31。这背后的原因就在于政治大一统带来了经济统一大市场,促进了生产力的发展,形成了规模经济和范围经济,推动了各区域各民族分工的专业化发展,分工形成交换的强烈需求又促进了经济一体化的发展,即便进入分裂时期,追求经济一体化的物质力量终将趋向统一与融合,而在这其中起到润滑作用的就是中华文化的“大一统”思想在历史长河中的长期稳定和开放包容的作用。特别是受中华文化影响在大一统基础上产生
22、的朝贡体系,在不同国家和民族与中原王朝持续不断的交往与互动中,也传播了中华文化并影响至今。历代的政治大一统主流以及大一统的附属物朝贡体系,在古代中国和亚洲的经济发展中扮演了重要的角色,大一统和朝贡体系便于清除人为的经济障碍,整合市场,促进各类资源与生产要素流通,充分发挥经济潜力;便于开展各类大型公共工程建设,建设覆盖全国各地的道路网和水路网,兴修水利提高应对自然灾害的能力;同时也便于各民族在和平与安全的环境下互相往来,通婚通商,增强相互间的感情与交易间的信任。基于以上优势,大一统和朝贡体系实现了各区域各民族之间的交易成本降低,市场规模扩大,从而实现了中华民族经济的规模和范围效应,反过来又紧紧地
23、促进各民族结合成为一个不可分离的民族共同体和经济统一体。(三)动力:正统之争与文化认同“正统”一词最早见于“大一统”思想起源的公羊家,“大一统”之集大成者董仲舒在春秋繁66铸牢中华民族共同体意识研究露曾表示,“王正月”代表着正人伦纲纪,是“大一统”的需要。“正统”意味着兼综天下和上溯于天,成为各朝各代君主的竞逐对象。中华民族两千多年的大一统历史,就是各民族不断克服分裂,不断走向日益巩固统一的政治历程,构成大一统历程的深层原因,正如亨廷顿和博兹曼所说,就是各民族心灵深处不断巩固和增强的中华文化认同,无论是汉族王朝政权还是少数民族王朝政权,都在追求着承继中华正统地位,进而形成了对中华文化认同的延续
24、,使得大一统成为中华历史发展的主流。因此,围绕中华正统地位的争夺与对中华文化的认同,这是保证中华民族统一和凝聚的重要源动力。中华民族是文化的共同体,是在先秦时期“天下国家”与“华夷之辨”的思想基础上逐渐发展起来的,血统是先天的,文化是后天的。中华文化是造就中华民族存在的重要原因,不同的民族对中华文化认同与否就决定了其是否有成为正统的机会,因为只有认同了中华文化才有可能成为“天下之主”。自古以来,“正统之争”可见于各朝各代各民族以“血缘、族源”的名义,对远古神话传说中“三皇五帝”作为同源共祖的观念进行阐述,认祖归宗本身就是对中华文化的强烈认同。其次,“正统之争”可见于各朝各代各民族通过与中原王朝
25、“和亲”以列入“正统”序列的努力,“和亲”并不会改变整个民族的血统关系,但通过“和亲”却是对中华文化的接受和认同。再者,“正统之争”还可见于各朝各代各民族推行中华文化的实际行动,崇儒学、兴教化,扩大中华文化的影响力,以求获得传承中华文化的正统之权。清末学者、维新思想家王韬在弢园文录外编也说,“苟有礼也,夷可进为华;苟无礼也,华则变为夷”。正是因为“华夷可变”的存在,所以才有了历史上各王朝各民族竞逐“正统”以得“天下”的斗争。在中华历史上,在历朝历代的文人将相的眼中,王朝之上有“天下”,而这个“天下”恰恰就是中华文化仁义德政组成的正统,代表着王朝统治最高权力的合法性。历史学家钱穆指出,“中华帝国
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