论薛涛《猫冬记》中的空间观、伦理观与生死观.pdf
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1、论薛涛猫冬记中的空间观、伦理观与生死观段慧敏 儿童文学作家薛涛的创作经历了从短篇到长篇、从抽象到写实、从幻想走向寓言的过程 薛涛早期“短篇抽象时代”的代表性作品中的空间抽象而模糊人物形象的建构具有一定的局限性但是它们已经显示出思想探索的特色在童话幻想作品创作时期薛涛以逃离现实的幻想重建现实其作品的哲理性更为突出而他的“回归现实”之作以东北大地的自然地理与人文记忆为基础开始了对文化与现代性的深入探寻作品的基调贴近现实同时又有在现实之中思考天地万物的朴素寓意 作为第五代儿童文学作家的代表性人物薛涛近年来的作品更加强调对新时代社会文化的思考与对文学创作新方法的探索 猫冬记正是这种思考与探索的成熟之作
2、 小说以因肺病而赴深山休养的小学生果子和他的木工师傅老歪为主要人物讲述了大雪封山之下师徒二人在大悲寺“猫冬”的经历同时以老猫“馅饼”在“猫生”之冬的行为与思考探讨了生存的价值与死亡的意义 薛涛通过构建雪封之下的大悲寺这一禁闭空间以时空混淆的方式突出了这一空间的异托邦特色 闯入这一特殊处所的老猫“馅饼”使师徒二人产生了伦理观的对立星狐狸、小狐狸等具有童话色彩的形象的加入将简单的伦理引向了生态伦理的思考整部小说中有关禁闭/开放、理性/感性、身体/内心等矛盾的隐喻凸显了极具哲理性的生死观形成了对人类生存范式的一种深刻反思一、大悲寺:禁闭的“异托邦”猫冬记以全知叙事视角构建客观世界并以弹性十足的故事线
3、索勾勒出人物的世界观儿童与儿童性是这个客观世界中的重要因素却并不是唯一主角 猫冬记中的儿童首先是作为“人”而存在是与自然、与被迫的禁闭状态抗争的人而后才是与成人有所区别的儿童 整部小说将儿童文学中的儿童性上升为普遍的人性具有深刻的艺术价值 为了突出人与自然的关联猫冬记中客观世界的构建其时间性与空间性都与薛涛此前的小说大有不同 薛涛早期的作品善于对意象世界的营构他笔下的空间诗意盎然、灵动神秘自“写实系列”开始薛涛儿童小说的空间意识日益明确现实的地名不断被嵌入虚构作品承担起联系真实与想象的纽带作用 儿童文学作品特别是幻想类儿童文学作品的传统空间是乌托邦式的、现实中并不存在的理想化的:./.年第 期
4、 当代作家评论薛涛:猫冬记南昌二十一世纪出版社 本文所引该书皆出自此版本不另注吕佳蒙、侯颖:浪漫的修行温暖的感动 薛涛的儿童文学天地当代作家评论 年第 期美好空间而猫冬记中建构的空间则是一个存在于现实中却与现实空间有着绝对相异性的“异托邦”“异托邦”是福柯空间理论的核心概念它颠覆了习以为常的生活或生命的空间结构把空间、时间以重新组织的方式设置在一个“另类空间”里面异托邦是“一方面创作出一个虚幻的空间另一方面这个虚幻的空间又揭示真实的空间”的特殊空间猫冬记中人性高于儿童性的主体构建正是在这个“异托邦”中完成的 小学生果子因肺部虚弱、需要呼吸新鲜空气而来到了郊外的宝石沟成为木工师傅老歪的徒弟 故事
5、开端描述的宝石沟、银河水库、古寺、木塔等自然空间与人造空间中的优美和谐类似于乌托邦式的儿童文学空间塑造 但是这个空间的主体却是两个另类人物:技工学校里坚持传统木工教学的“落伍”教师老歪和比起课本知识更关注课外知识、把休学当作“好消息”的小学生果子 这使得“乌托邦”的表象之下隐约呈现了异托邦的异质因素 一场雪灾的发生使这个空间的性质彻底发生了转变:一夜之间自然空间由多样变成了单调人造空间则由开放变成了封闭 和尚们无法返回寺院老歪和果子也无法离开宝石沟 老歪挖通了从帐篷到寮房的雪洞和果子一起开始了在大悲寺寮房“猫冬”的日子 雪灾使电路和通信全部中断主人公由坍塌的帐篷钻过雪洞而进入完全被大雪淹没的寮
6、房作为“通道”的雪洞似乎同时连接了现代与原始两种时间 在雪灾前便已因修葺而暂时失去“寺庙”功能的大悲寺成了“与世隔绝”的、禁闭的、近于原始的空间呈现出柏拉图式“洞穴”空间的特色 封闭的空间使时间维度逐渐模糊除了日出日落外大悲寺失去了明确的分秒与时日的标记对于主人公来说分秒与时日已经失去了其社会层面的时间意义薛涛在猫冬记中以明确的空间观与空间建构意识通过“灾难”这种特殊的隔绝方式使大悲寺的空间呈现出断裂性、分割性、异质性的异托邦特色其异质性又突出了人与空间的关联性相对于主流文化来说两位主人公都从不同侧面体现了其“非主流”的异质特色而修葺之前的大悲寺所代表的宗教文化与修葺中的大悲寺所充斥的世俗文化
7、并存于雪灾之后的寺院对于主人公的异质特色显然给予了极大的包容 福柯认为空间是不能与人的活动相分离的它不是一个空的容器而是具体的人的空间实践形式 因此空间不是既有的东西而是通过实践和关系创造的也就是说理解空间就是理解人类实践本身猫冬记中所展现的异托邦空间即带有明确的“空间实践”或“空间行为”意识既在空间中塑造人物又将人物的特性赋予人物所处的空间 作为这个文化复杂并置的空间的主体老歪与果子通过其思想与行为为大悲寺赋予了异托邦的实践意义 反复放映唯一的电影胶片马兰花是两位主人公“猫冬”的唯一消遣“电影”这一特殊的媒介形式所代表的虚幻的三维空间与大悲寺真实的三维空间并存形成一种空间的混杂性同时也将马兰
8、花所代表的时代及其文化引入了大悲寺的空间之中形成了当下与过去两个时代文化的异质并存 薛涛通过对异质文化与异质空间的构建使大悲寺作为异托邦的空间特征凸显出来与薛涛以往作品中的“远行精神”不同“身体历险”与“灵魂出游”在猫冬记 中都被淡化少年主人公被禁锢在封闭的异托邦空间之中猫冬记的猫冬并不是乌托邦式的田园牧歌而是异托邦中的一场修行 大悲寺这一空间本身带有着宗教中“修行”的隐喻而对于小主人公果子来说这场突如其来的“修行”正是他在灾难面前的成长“乌托邦安慰人异托邦纠扰人”异托当代作家评论 年第 期转引自尚杰:空间的哲学:福柯的异托邦概念同济大学学报(社会科学版)年第 期转引自汪行福:空间哲学与空间政
9、治 福柯异托邦理论的阐释与批判天津社会科学 年第 期赵霞、方卫平:远行精神与家园意识 薛涛少年小说论当代作家评论 年第 期法阿兰布洛萨:福柯的异托邦哲学及其问题杨明洁译清华大学学报(哲学社会科学版)年第 期邦的异质混杂性会给人带来巨大的困扰使人面临无序和茫然的状态即塔利对“处所意识”的阐释:“当我们在某个处所之内(或之外)的时候我们对它的感受不一定是快乐的有时候也会感到焦虑这是一种存在主义式的焦虑”老歪与果子在大悲寺猫冬的过程中对封闭的空间带来的纠扰与焦虑的书写正是薛涛作品中一以贯之的对恒定与无常、过程与结局以及对人类共同命运的思考猫冬的过程中果子和老歪共同进行着以生存为目的的物质与精神两种实
10、践 以生火取暖、定量配餐解决基本的生存需求以放映电影来抵抗饥饿打发时间抵御焦虑 其中放映和观看电影是猫冬生活的重要活动电影实现了封闭空间与外界空间的虚幻关联同时也使一起猫冬的人物与动物产生了关联 在猫冬的过程中果子由雪灾之初那个脆弱的想家的孩子变成了会打理炉火、会用老式机器放映电影、可以照顾摔伤的老歪甚至可以为一起猫冬的小动物们安排食宿的独立而强大、可以被依赖的主人成为这一封闭空间中的主导 雪灾中猫冬的岁月见证了果子的身心成长薛涛将果子视为与成年人老歪平等的存在 置身于异托邦空间中的“另类”小学生果子以精神的富足抵御着封闭生活的饥饿、寒冷和焦虑以对周围人与物的关怀与责任感实现着对世界的坚守与担
11、当 这时的果子首先是作为一个人类主体而不仅是作为一个儿童主体与老歪共同面对灾难之中的生活 薛涛在猫冬记中并没有按照成人的预设去教育果子而是从人性的视角出发关注果子在特殊空间中的“自我表现”使果子经由对灾难的体验来达到对灾难空间的感知与认识在呈现儿童的存在感与人生态度的同时保持了人性中的善良、忍耐与坚韧的可贵品质薛涛以异托邦的空间构建形式从空间角度切入塑造了果子这一特殊形象果子本身作为“另类”的主体通过其放映电影、照顾动物等行为表现为雪灾之下的大悲寺这一封闭的、充斥文化混杂性的空间又增添了时空虚实交错的无序感 空间影响了人物的行为人物的行为定性了空间的特征 值得一提的是猫冬记中的物理空间意识同样
12、折射到了文本空间之中薛涛以每个章节的第一个短语作为章节的标题使文本形成了一种“无缝对接”的封闭性 这种文本结构既是对小说中空间建构的呼应又同时以非线性的甚至是循环往复的结构影射了小说中时间的模糊性增强了空间意识的展现二、果子与老歪:朴素的生态伦理观果子与老歪雪灾中猫冬的大悲寺以一个“洞穴”式的封闭空间形式展现在读者面前 洞穴是人类最原始的空间认知柏拉图的“洞穴隐喻”中有着明显的空间内外之分 媒介的出现是消弭空间内外区隔的方式但同样也是引起争议的开端对于雪灾后的大悲寺来说动物是其与外界沟通的唯一媒介 老猫“馅饼”的出现引起了果子与老歪的意见分歧 果子出于同情决定留下老猫老歪则考虑大雪封山食物匮乏
13、要首先保障师徒两人的基本需求没有余力再照顾一只老猫的生活 这种分歧产生之初果子用“我把我的饭匀给它”说服了老歪将老猫留下 然而“老猫无趣”却会偷吃蔬菜使老歪认为“老猫从来不想愉悦别人也没能力愉悦别人只会祸害别人”因而将它赶了出去果子和老歪也因此“绝交”两人对待老猫不同的态度展现了两种生态伦理观的对立 老歪的立场是以人为本的代表了人类中心主义的生态伦理观果子的立场则是将人与动物视为平等的生命代表了生态主义中心的伦理观 但老歪的人类中心主义生态伦理 年第 期 当代作家评论朱立元、陆扬、美罗伯特塔利:关于空间理论和地理批评三人谈 朱立元、陆扬与罗伯特塔利教授的对话学术研究 年第 期孙悦:薛涛童话的哲
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