論蘇軾“小園觀物”的旨趣--從《和子由記園中草木》與程顥《秋日》詩的比較説起.pdf
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1、論蘇軾“小園觀物”的旨趣 從和子由記園中草木與程顥秋日詩的比較説起李 溪 内容提要 在蘇軾一生的詩文中,詠物類占據大半,“觀物”可謂他人生中最重要的部分。本文以蘇軾從年輕時到中年黄州時期在小園中的觀物書寫爲材,嘗試論述蘇軾觀物態度的成熟過程。“觀物”在北宋理學中也是頗爲核心的部分,本文從他初爲官時所寫的和子由記園中草木十一首組詩同程顥秋日詩的比較入手,淺析蘇軾在觀物中超越美惡的道家傾向及其同理學的差别。蘇軾觀物思想真正成熟是在黄州時期,“烏臺詩案”的挫折,以及在黄州開墾東坡耕作的經驗,加上對陶淵明詩文的誦讀,令蘇軾在勞作之中,在“物”的關心中忘卻了流俗時間,領會人間的真實。在前赤壁賦中,他最終
2、解悟了對物超越時間與存在的“以物觀物”的精神。從學理上看,理學家“萬物静觀皆自得”是以一個大我觀宇宙萬物,故宇宙萬物皆在四時之中;而蘇軾則是以物觀物,故其所觀所待者,乃是此時之“微物”,而每一物之此在都具有全體的意義,可令其脱離其作爲部分在宇宙變化中的有限性。此一觀念的形成,來自莊子和陶淵明的沉浸,更來自蘇軾自身的小園經驗,從早年的南園到密州的園圃,再到東坡的躬耕,蘇軾在一種耕作的經驗中最終同那“與我共適”的清風明月相遇了。一一 吾吾歸歸於於汝汝處處蘇軾和蘇轍兄弟在入仕以前,曾在東京懷遠驛旁經營了一塊他們稱爲“南園”的小圃。在這裏,他們種了野菊、萱草、牽牛花等野卉,也有葡萄、石榴、蘆筍、秋瓜等
3、菜果,還有芎藭、白芷等草藥,當然更不能缺少的是竿竿翠竹。對於蘇軾來説,這個小園對他有别樣的意趣。後來蘇軾去鳳翔爲判官,子由一人在此南園中奉養老父,他常寫詩寄給兄長。蘇軾見詩即和,便有了和子由記園中草木十一首。其中,第一首詩中蘇軾回憶説:煌煌帝王都,赫赫走群彦。嗟汝獨何爲,閉門觀物變。微物豈足觀,汝獨觀不倦。牽牛與葵蓼,採摘入詩卷。吾聞東山傅,置酒攜燕婉。富貴未能忘,聲色聊自遣。汝今又不然,時節看瓜蔓。懷寶自足珍,藝蘭那計畹。吾歸於汝處,慎勿嗟歲晚。123論蘇軾“小園觀物”的旨趣宋蘇軾:和子由記園中草木其一,下簡稱南園詩,蘇軾詩集,北京:中華書局,1982 年,第 202 頁。這一小園並不單純是
4、一處自養之所,而是一個在熙熙攘攘的皇都之内閉門“觀物之變”的所在。其中的“物”在世人眼中都是微不足道的,園主人卻觀之不倦。在蘇軾的時代,如何“觀物”乃是士大夫中間所談論的一個命題,這後來也成了理學中一個核心的問題。與蘇軾同時的儒學家程顥有詩:“閑來無事不從容,睡覺東窗日已紅。萬物静觀皆自得,四時佳興與人同。道通天地有形外,思入風雲變態中。富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄。”宋元學案中記載程顥書窗前有茂草覆砌,或有友人見後勸他除之,曰:“不可!欲常見造物生意。”他還曾置盆池畜小魚數尾,時時觀之,或問其故,曰:“欲觀萬物自得意。”蘇軾同子由詠南園草木,也有這一功利之外的“觀物”之趣。只不過,在觀物之
5、時,他似乎並没有想到“道通天地”、“風雲變態”,他所喜觀的不是天地“萬物”,而是“微物”。他説,“微物”看起來是“不足觀”的,自己卻怎麽“觀”都不會疲倦。這一“微物”之觀似乎同程顥看小魚,看窗前草木並没有什麽不同,但是當體會程顥“萬物静觀皆自得,四時佳興與人同”,和蘇軾的“吾歸於汝處,慎勿嗟歲晚”這兩句詩的差别時,便可明瞭,程顥乃223 道家文化研究第三十四輯宋程顥:秋日偶成,二程集第二册,北京:中華書局,1981 年,第 482 頁。清黄宗羲著,清全祖望補修,陳金生、梁運華點校,宋元學案明道學案下,北京:中華書局,1986 年,第 578 頁。蘇軾早年在一些官方的書信中,也曾經頗爲接近理學家
6、的態度。如上曾丞相書中他説:“凡學之難者,難於無私,無私之難者,難於通萬物之理,故不通乎萬物之理,雖欲無私不可得也。己好則好之,己惡則惡之,以是自信則惑也。是故幽居默處而觀萬物之變,盡其自然之理而斷之於中。”然而在他的詩中,則很少出現“萬物”的説法,他多是在一種微小的事物中體會“此物”的生意。是以我作爲主體,而萬物對他而言是一個作爲“他者”的“全體”,在此,窗前茂草,池中小魚,都是這個全體的宇宙之中的一份子,人乃萬物的静觀者,所追尋的是萬物整體背後的永恒邏輯。同时,“萬物”是屬於作爲“時間全體”的四時,同這四時之中的全體之物一樣,人心的道德法則亦作爲一個全體而統攝着宇宙。而蘇軾所説的“微物”,
7、卻並非是這“萬物”的一部分。當心的關切在於每一個“此物”時,所“觀”者乃是生命當下的“此刻”。這便是莊子秋水篇最後所説的那個“濠上觀魚”的故事的道理。當莊子説出“吾知之濠上也”的時候,魚對他而言已經不是“萬物”的一個分子,而是此時此地在此的唯一的“汝”。宇宙天地作爲那個絶對的存在,而萬物盡循守於宇宙無情無慾的的邏輯,是不可能成爲或者容納這一個眼前獨特的“汝”的。可以説,唯有面對生命中的“微物”,我們才能够稱之爲“汝”。“汝”意味着同“我”之間建立的一個共同的世界,也正由於這一“汝”的顯現,莊子知道了魚的樂處,蘇軾尋到了他的“歸處”。他在“時節”中看到瓜蔓,在這極細弱身軀中體會到的是讓自我歸於“
8、此物”之生命的“汝處”。用現代的話説,便是“我回到你那裏去”。在“汝處”,無論是眼前的瓜蔓或者自我的生命,都不是永恒的,也由於生命並非永恒,物的此在才顯得尤爲“足珍”。程顥甚至在盆池養魚時,所念想的依然是“萬物”,而蘇軾卻心之所系,就在於眼前這一小小的微物,但又恐怕也只有作爲詩人的他可以“看見”這一纏繞“在時間中”的纖細瓜蔓。蘇軾又説東323論蘇軾“小園觀物”的旨趣晉名士謝安的隱居生活看似愜意,實際上也並没有忘記富貴,只是以聲色生活聊以自慰。而他所選擇的是在這小園之中看瓜蔓的生長“時節”。在他看來,正如謝安看不到那陶淵明曾看到的東籬邊的小菊,那心懷富貴之人也看不到這緩緩生長的瓜蔓。在觀物之中沉
9、浸於“物”之中,才能盡忘富貴和聲色而得到在此的安棲。二二 “年年華華”的的克克服服對此時的蘇軾而言,深入於“汝”所獲得的安頓並不能完全解除他對生命拘縛於時俗的感慨。在南園詩第二首詩中,他便以一種“常情”的視角寫物的盛衰:荒園無數畝,草木動成林。春陽一以敷,妍醜各自矜。蒲萄雖滿架,困倒不能任。可憐病石榴,花如破紅襟。葵花雖粲粲,蒂淺不勝簪。叢蓼晚可喜,輕紅隨秋深。物生感時節,此理等廢興。飄零不自由,盛亦非汝能。在這裏他可憐那生病的石榴花的殘破的紅瓣,他感慨葵花雖然燦若明霞,盛開時卻花蒂較淺而不能簪於頭上,他説蓼花夜晚盛開時輕紅雖美,但隨着秋意漸濃顔色也要深去。“物生感時節,此理等廢興。飄零不自由
10、,盛亦非汝能。”萬物皆難免有423 道家文化研究第三十四輯宋蘇軾:和子由記園中草木其二蘇軾詩集,203 頁。興廢,這是一種“常理”,而在時節中對其有所感傷,也是一種“常情”。由於這一生命時間的有限和物的盛衰的必然,草木看起來便陷入了一種“不自由”之中,海德格爾筆下的“被抛”狀態,蘇軾這裏的用詞是“飄零”。但從根本上,這種不自由的感受並不是由於“生命”的有限,而在於人對於物的喜惡之情。喜健全而惡殘病,喜可用而惡無用,在這種常情中的人自然感到被盛衰所束縛。於是當子由在一首詩中對蘇軾説園中雜草比種下的草木生長得還好,蘇軾和詩云:種柏待其成,柏成人亦老。不如種叢篲,春種秋可倒。陰陽不擇物,美惡隨意造。
11、柏生何苦艱,似亦費天巧。天工巧有幾,肯盡爲汝耗?君看藜與藿,生意常草草。蘇軾笑談説與其種那百年的蒼柏,不如種一歲便長成的叢篲。在陰陽造物者眼中世間之物,無所謂工與巧,也没有美與惡,萬物天成,隨意而造;草木芸芸,本無所分。以此而觀之,似乎比起長時間等待其“成”的蒼勁的松柏,那不引起人功利之心的低微的藜藿卻常常“生意草草”的。在此處,蘇軾道出了他一生的一種喻示,他覺得比起那有目的的“成材”,似乎做一個最平庸無用的人更能常爲自在 這也是後來他對自己由於超拔才華而人生坎坷常有的感歎。523論蘇軾“小園觀物”的旨趣宋蘇軾:和子由記園中草木其三,蘇軾詩集,第 203-204 頁。這個困惑可以説是對唐宋以後
12、的士人才常有的。園圃耕作一事,常讓人想起論語中樊遲問稼的故事,孔子答:“吾不如老農”“吾不如老圃。”樊遲因這次提問,被孔子斥爲“小人”,因孔子認爲“君子勞心,小人勞力”。皇侃論語義疏又解釋説“君子喻於義,小人喻於利。樊遲在孔子之門,不請學仁義忠信之道,而學求利之術,故云小人也。”皇侃的意思爲,耕田種菜這都是爲了從土地中獲利,君子不應該從事這種活動,而應該求取仁愛之心,聖人之道。因此,理學要求人降低人欲也是要求人不爲現實利害所拘縛的意思。但同理學的觀念不同,蘇軾所面向的是自身生命的處境。孔子對於樊遲的“問圃”,並没有説那是“喻於利”的,只是説是“勞力”的。在孔子的時代,貴族出身的人大多是不需要“
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