“道得尔”的传承与当代发展.pdf
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1、中国非物质文化遗产 2023年第5期52位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县拉卜楞镇西境内的拉卜楞寺,于1709年(康熙四十八年)创建,已有300多年的历史,属格鲁派六大寺院之一,其活佛转世系统已有六世。寺院现遗存一种较为古老的笙管佛乐“道得尔”。此乐是拉卜楞寺历世嘉木样大师的仪仗用乐,主要用于嘉木样活佛参加各类佛事活动,诸如活佛上殿、讲经、设宴、出巡、迎客等。佛乐队吹奏乐器由竹笛、笙、管组成,打击乐器由云锣、镲、钹、扁鼓等乐器组成,乐谱为藏文工尺谱“切冈来”(藏语音译)。在历史的发展中,佛乐队乐器数量、乐僧人数在历史中虽有变化,但因严格的寺院戒律,其核心编制遵循传统,基本不变。2008年,佛教音乐
2、(拉卜楞寺佛殿音乐道得尔,以下简称“道得尔”)入选第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。一、“道得尔”的延续:历世嘉木样活佛与“道得尔”的传承“道得尔”佛乐自源起、发展及传承百余年,都离不开历世嘉木样活佛的关怀。历代嘉木样活佛与“道得尔”传承有直接关系,且一脉相承。笔者以历世嘉木样活佛与“道得尔”的关联为主线,通过对历世嘉木样文献查阅,结合口述史,从中梳理历世嘉木样与“道得尔”发展的传承关联。1791年,二世嘉木样圆寂后,三世贡唐仓著至尊贡却乎久美昂吾传(即第二世嘉木样传)一书。书中有一段文字记载道:“在无边无际的迎送队伍中,在宝伞、胜幢、彩幡等无计其数的佛教供器和箫、笛、号、弦、锣、鼓、
3、钹等各类乐器的齐鸣声中,宛如能入无垢的阿罗汉们,抵达三宝林园”这段文字描写的是一世嘉木样圆寂后,于藏历水猪年(1743)秋天,迎请二世嘉木样活佛入寺坐床的场景。文献中的“箫”“笛”“弦”三种旋律乐器并不属于藏传佛教之仪式、仪轨所用之法乐器。其中,如箫、笛乃汉地传统乐器,非藏地本土。结合文献,笔者于2013年,对“道得尔”传承人成来加措进行访谈,通过对文献和口述史的分析,推断一世嘉木样后期可能已经拥有仪仗之乐。银卓玛【摘要】坐落于甘肃省甘南藏族自治州的拉卜楞寺,是一座有着300多年历史的藏传佛教寺院。寺院现存一种似汉地笙管乐的器乐合奏,其音乐风格庄重、典雅。“佛教音乐(拉卜楞寺佛殿音乐道得尔)”
4、于2008年入选第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。随着非物质文化遗产代表性项目的申报及推广,以“保护”“遗产”“传承”和“发展”为关键词,面对已经入选国家级非物质文化遗产代表性项目名录的项目,其传承现状值得考察、关注和研究。以“道得尔”为例,在非遗背景下,其传承发展值得进一步探究。由此,对于此项目展开跟踪调查、分析对比具有现实意义,可直观非物质文化遗产选录对项目传承发展的影响和作用。【关键词】非遗;拉卜楞寺;道得尔;传承与发展“道得尔”的传承与当代发展53“道得尔”的传承与当代发展1749年,二世嘉木样贡去乎久美旺布(17281792),赴北京向章嘉国师学法,之后入东蒙四十九旗、山西五
5、台山讲经,历时三年。郝毅在中国藏传佛教拉卜楞寺“道得尔”音乐研究一文中,曾有如下记载:“据说嘉木样二世回归时,带回了清廷赐送的乐师。这一点郎仓开智布格加措活佛亲口说过:二世嘉木样时期确有蒙古僧侣在拉卜楞寺演奏笙和笛子,笙、笛为道得尔乐队中主要的吹管乐器。”由此,可以再一次说明,二世时期,确有“道得尔”传入拉卜楞寺。据郝毅撰文,“道得尔”藏文工尺谱在第二世嘉木样活佛时期产生。三世嘉木样活佛洛桑图丹久美嘉措华桑博(17921855),一生苦修佛法,寻访名寺,闭关修炼。笔者在查阅资料和实地调查过程中,还未找到三世嘉木样与“道得尔”的相关材料。四世嘉木样活佛洛桑图丹旺秀华桑波(18561916)时期,
6、“道得尔”得到进一步发展。笔者认为,四世嘉木样时期,“道得尔”在原有基础之上,进行了完善和发展。四世赴汉地及五台山回寺后,五台山佛乐对于“道得尔”起到了深远的影响。五世嘉木样益西丹贝坚赞华桑波(19161947)对“道得尔”的发展做出过很大贡献。20世纪40年代,五世嘉木样活佛曾命琅仓活佛创建藏戏“南木特”。逐渐将“道得尔”乐队运用于“南木特”藏戏的伴奏,并用藏文工尺谱记录“南木特”曲谱。六世嘉木样洛桑久美图丹却吉尼玛(1948)在“十年浩劫”后重建“道得尔”乐队,并使之逐渐完善和扩大。自20世纪90年代以来,在六世嘉木样活佛的支持下,“道得尔”进行过多次国内外展演,其影响力和知名度不断提升。
7、二、透过静态图片观“道得尔”的乐器传承就“道得尔”乐队的传承问题,最直观体现在乐队编制及佛曲是否变迁。就乐队编制,图像成为其乐队在近现代发展的缩影,虽不全悉,仍有价值。笔者通过3张不同时期的照片,进行比较。图1经与“道得尔”国家级非物质文化遗产项目代表性传承人成来加措核实,确定拍摄于1981年,是“道得尔”乐队经历“十年浩劫”后,恢复乐队重建的第一批新学员合影。像素虽非高清,但乐队编制及乐器数量清晰可见,即十音云锣二,笙二,笛四,管二,小钹及扁鼓(小钹及扁鼓图中不清,据传承人口述,此两个乐器在图中)。图2转引自阿莽班智达著,马钦诺悟更志、道周译注拉卜楞寺志,1997年由甘肃人民出版社出版,其中
8、彩页第8页含“道得尔”乐队插图。经与“道得尔”国家级非物质文化遗产项目代表性传承人成来加措核实,此照片拍摄于1990年复建大经堂大殿时的演奏场景。依图片,乐队编制及乐器可见,有十音云锣二,笙二,笛四,管、小钹及扁鼓(小钹及扁鼓图中不清,据传承人口述,此两个乐器在图中)。笔者2014年冬到访拉卜楞寺。“道得尔”乐队编制与20世纪八九十年代相差无几。如图3所示,依次是笙、管、笛、云锣、扁鼓、钹,其中吹奏乐器包含3种,打击乐器两种,敲击乐器一种。就2014年笔者亲临现场而言,十音云锣二、笙四、笛九、管四、小钹一及扁鼓一。通过3幅成像于不同时期的图片对比,“道得尔”乐队编制、乐器数量及乐僧人数变化不大
9、。“道得尔”中云锣二,笛子四或六、八,笙二,管二或四,扁鼓一,小钹一,此配制延续古制,都有云锣、笙、管、图1“道得尔”乐队(拉卜楞寺僧人供图)中国非物质文化遗产 2023年第5期54笛、鼓等乐器,不同在于管、笛的数量。值得特别强调的是,“道得尔”在历史的变迁中,存在过乐器数量变化的情况,但云锣二、笙二、笛四、管二、鼓一的基本配置不变,在此数量之上,是笛、笙及管数量的变化。所以,以“道得尔”的基本配置而言,笔者认为此配制应该为基本配置。三、非遗视角下的“道得尔”乐队现当代发展1983年,中国艺术研究院音乐研究所田青首次到达拉卜楞寺进行实地考察,首次实地考察“道得尔”乐队。自20世纪90年代以来,
10、田青带领“道得尔”乐队曾在国内外多次展演,为该乐队在国内外学界提高社会知名度和关注度,起到了积极的推动作用。1997年,田青第一次率拉卜楞寺佛乐团访问法国并参加“圣佛罗朗艺术节”,演出非常成功。这次出访演奏,对于乐僧们而言,给予了他们“道得尔”生涯中一次深刻的经历。曾经的乐队成员嘉华坚措回忆:“我是1994年加入道得尔乐队的,1997年,田青老师带领乐队到了法国演奏。当时我只有19岁,乐队中年龄最小。法国是我唯一一次去国外的演出,让我们增长了见识,这也是我唯一一次出国的经历。道得尔对我的人生影响非常大,到目前为止,我觉得当年能去法国演出,也是特别幸运的一件事情。”此后的2002年、2003年及
11、2004年等不同时段,田青率乐队分别到访英国、比利时、美国等国家。由此,“道得尔”足迹到达北京、香港、澳门及法国、美国、比利时等地区和国家。使乐队在国内外的知名度不断扩大,并受到音乐圈、学术圈,乃至文化圈的关注。2008年,“道得尔”入选第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。其典雅、庄重的音乐风格被世人所认知。那么,在非遗大背景下,“道得尔”如何传承在当代显得尤为重要,尤其涉及传承现状。若说传承是非物质文化遗产保护中最重要的环节,然传承人更是把控传承的关键。在拉卜楞寺庞大浩瀚的佛学教义之中,“道得尔”只作为嘉木样活佛的仪仗乐而传承。对于乐僧而言,“道得尔”是他们佛教生涯中的一部分,并不会长
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