《资本论》中“文学隐喻”的批判性.pdf
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1、资本论中“文学隐喻”的批判性白刚刘慧欣摘要:作为“政治经济学批判”,资本论对资本主义社会的生产、流通及其总过程的解剖和批判,不仅是通过系列严密深刻的理论分析进行的,还通过诸多文学作品一一神话、戏剧、小说、诗歌、寓言等,以“文学隐喻”的形式进行了丰富生动的描述和讽刺。特别是通过“札格纳特车轮”之喻批判了资本主义生产方式,“赫斐斯塔司的楔子”之喻批判了资本主义价值规律,“息息法斯式的劳动”之喻批判了资本与劳动关系,“桌子跳起舞来”之喻批判了商品、货币和资本三大拜物教,实现了资本论之“哲学一经济学”与文学的跨越性对话,对资本论之批判起了画龙点晴之功效。可以说,资本论也是一部融讽刺性和批判性于一体的伟
2、大文学著作。关键词:资本论文学隐喻政治经济学批判反讽资本论作为一个“艺术的整体”,不仅体现在其严谨通达的结构和理论上,而且体现在其生动风趣的文学和隐喻上。据不完全统计,仅在资本论第一卷中,马克思就引用了6 0 多部文学著作(包括希腊神*本文系国家社科基金重点项目“资本论的古希腊思想渊源探究”(项目编号:19AZX001)阶段性成果。4当代国外马克思主义评论(总第2 8 辑)话、印度神话、伊索寓言、圣经等,还有莎士比亚、歌德、席勒、但丁、塞万提斯、巴尔扎克等人的著作),有7 0 多处使用了文学形象。作为“政治经济学批判”,资本论是对资本主义社会的全方位的整体性批判,而其中诸多形象生动、趣味盎然的
3、“文学隐喻”则“充满了值得玩味的讽刺”)一为其批判起了画龙点睛之功效。可以说,淋漓尽致地将文学资源化为论战修辞,运用丰富的文学知识来强化论证的力道,是马克思在古典社会科学家中独树一帜的风格。在此意义上,资本论正是马克思这一独树一帜风格的集中体现,它充分展示了马克思深厚的文学素养。马克思曾经评论巴尔扎克的人间喜剧“用诗情画意的镜子反映了整整一个时代”,而他自已的资本论作为“人间悲剧”,何尝不是“用辛辣讽刺的镜子反映了整整一个时代”呢?!所以说,资本论不仅是一部“经济学一哲学”著作,还是一部讽刺性和批判性的文学著作。正是丰富的“文学隐喻”,赋予了资本论以巨大的反讽生机和批判活力。一、“札格纳特车轮
4、”之喻:对资本主义生产方式的批判在资本论第一卷序言中,马克思就明确指出:“我要在本书研究的,是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。”但资本论对这一“资本主义生产方式”的研究,却绝不是为之唱赞歌一决不用玫瑰色描绘资本主义,而是要对其进行无情的解剖一和批判,以呈现其非永恒性和对抗性。1马克思恩格斯全集第3 1 卷,北京:人民出版社,1 9 7 2 年,第2 8 0 页。万毓泽:资本论)完全使用手册,台北:台湾联经出版公司,2 0 1 8 年,第8 1页。转引自柏拉威尔:马克思和世界文学“译序”,梅绍武等译,北京:生活读书新知三联书店,1 9 8 0 年,第2 页。马克思:资本论第1
5、 卷,北京:人民出版社,2 0 0 4 年,第8 页。5资本论中“文学隐喻”的批判性在马克思之前以及同时代的政治经济学家看来,“他们认为只有两种制度:一种是人为的,一种是天然的。封建制度是人为的,资产阶级制度是天然的。在这方面,经济学家很像那些把宗教也分为两类的神学家。一切异教都是人们臆造的,而他们自已的宗教则是神的启示于是,以前是有历史的,现在再也没有历史了。”在马克思看来,经济学家们的这些论断,实际上是在为资本主义生产方式的普遍性和永恒性大唱赞歌。他们的根本错误在于“政治经济学在原则上把两种极不相同的私有制混同起来了。其中一种以生产者自己的劳动为基础,另一种以剥削他人的劳动为基础。它忘记了
6、,后者不仅与前者直接对立,而且只是在前者的坟墓上成长起来的。”也就是说,“资本主义的生产方式和积累方式,从而资本主义的私有制,是以那种以自己的劳动为基础的私有制的消灭为前提的,也就是说,是以劳动者的被剥夺为前提的。”在这里,面对政治经济学家的无视或故意,马克思一针见血地指出了资本主义生产方式的实质:资本主义的生产方式并不是天然永恒的,只是对之前的社会生产方式的取代,它只是人类历史上多种对抗性生产方式之一种,而不是唯一和永恒。然而,马克思的这一深刻洞见,并不是经济学家们能够轻松捕捉和显而易见的。对此,马克思在资本论中充分展示和调动了自已丰富的文学知识和深厚的文学素养,运用生动形象的文学隐喻,对资
7、本主义生产方式进行了透辟且辛辣的深刻揭示和批判。对于资本主义生产方式的奴役性和非历史性,工人阶级根本认识不到,经济学家们也未能发现或不愿承认,反而“把资本主义生产的对抗性理解为社会财富的普遍的自然规律”,认为资本主义生产方式是普遍适用、放之四海而皆准的永恒真理。对此,马克思以大家耳熟能详马克思:资本论第1 卷,北京:人民出版社,2 0 0 4 年,第9 9 页。马克思:资本论第1 卷,北京:人民出版社,2 0 0 4 年,第8 7 6 页。马克思:资本论第1 卷,北京:人民出版社,2 0 0 4 年,第8 8 7 页。马克思:资本论第1 卷,北京:人民出版社,2 0 0 4 年,第7 4 4
8、页。6当代国外马克思主义评论(总第2 8 辑)的西班牙塞万提斯笔下的唐吉德这一文学形象为喻,进行了生动辛辣的批判和讽刺:“唐吉诃德误认为游侠生活可以同任何社会经济形式并存,结果遭到了惩罚。”后来,马克思在资本论中又以现实中的英国富商皮尔先生为例,进行了具体的反驳和说明:“皮尔先生把共值5 万镑的生活资料和生产资料从英国带到新荷兰(澳洲的旧称一引者)的斯旺河去。皮尔先生非常有远见,他除此以外还带去了3 0 0 名工人阶级成员员一一男人、妇女和儿童。可是,一到达目的地,“皮尔先生竟连一个替他铺床或到河边打水的仆人也没有了。不幸的皮尔先生,他什么都预见到了,就是忘了把英国的生产关系输出到斯旺河去!”
9、在这里,皮尔先生之所以不幸,不在于他把生产资料和劳动力从英国带到澳大利亚去,而在于他忘记了把最根本的英国的生产关系一一资本主义生产方式,一并输送到澳大利亚去。由此可见,资本主义生产方式绝不是万能的公式,而只是人类社会发展史上诸多生产方式之一种,而且是最后一种对抗性生产方式。马克思与经济学家不同的高明之处在于,他在资本主义生产方式正处于上升期、经济学家都为之大唱赞歌、且落后的德国正在引进和发展这一生产方式之时,就深刻认识到了这一对抗性生产方式给人类带来的苦难。对此,马克思一方面以古希腊神话中的女妖“美杜莎的头”来比喻资本主义造成的各种灾难:“在资本主义生产已经在我们那里完全确立的地方不仅活人使我
10、们受苦,而且死人也使我们受苦。死人抓住活人!德国和西欧大陆其他国家的社会统计,与英国相比是很贫乏的。然而它还是把惟幕稍稍揭开,使我们刚刚能够窥见幕内美杜莎的头。”令人遗憾的是,落后的德国虽然“刚刚能够窥见幕内美杜马克思:资本论第1 卷,北京:人民出版社,2 0 0 4 年,第1 0 0 页。马克思:资本论第1 卷,北京:人民出版社,2 0 0 4 年,第8 7 8 页。?美杜莎是古希腊神话中三个蛇发女妖之一,凡是看见她的人都要变成石头,转意为可怕的怪物或人,后来为柏修斯所杀。马克思:资本论第1 卷,北京:人民出版社,2 0 0 4 年,第8 一9 页。资本论中“文学隐喻”的批判性莎的头”,却并
11、没能认识到这一“美杜莎的头”一一资本主义生产方式一一所带来的社会灾难。为此,马克思又以“柏修斯的隐身帽”来讽喻德国人对待资本主义生产方式的无知态度:“柏修斯需要一顶隐身帽来追捕妖怪。我们却用隐身帽紧紧遮住眼睛和耳朵,以便有可能否认妖怪的存在。”实际上,这正是德国资产阶级的一种自欺欺人的做法通过无视矛盾而否认矛盾的存在。但在马克思看来,问题并没有想象得这么简单,反而“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段”。所以,我们不但不能无视问题的存在,而是即便正视问题的存在一一它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发
12、展阶段。但揭示现代社会的经济运动规律并非没有意义,其现实意义在于“它能缩短和减轻分娩的痛苦”。由此可见,在资本论第一卷序言里,马克思就以古希腊神话中的“美杜莎的头”和“柏修斯的隐身帽”为喻,形象而深刻地揭示和挑明了资本主义生产方式的非历史性和对抗本质。和以往的手工生产方式相比,资本主义的生产方式是一种机器化大生产,它有着推进生产力发展和人之解放的巨大历史进步意义。但对这一进步意义,马克思依然保持着比古典经济学家更清醒的认识:机器化大生产在推进生产力发展的同时,带来的只是一种以物的依赖性为基础的人的独立性。也就是说,“机器化大生产”在解放人的同时,又在更深层次上奴役人、剥削人。对此,马克思在资本
13、论中以古希腊神话中“赫斐斯塔司的鼎”为喻,来揭示和批评人们妄想通过机器解放人的幻想:“如果每一件工具都能按照命令,或者,甚至按照自己的预感去完成它所担负的工作,就像代达罗斯的雕像那样会自己动作,柏修斯是古希腊神话中的英雄,建立许多功勋,如杀死美杜莎,取走她的头。马克思:资本论第1 卷,北京:人民出版社,2 0 0 4 年,第9 页。马克思:资本论第1 卷,北京:人民出版社,2 0 0 4 年,第9 一1 0 页。赫斐斯塔司是古希腊神话中的火神,打铁业的保护神。一8当代国外马克思主义评论(总第2 8 辑)或者像赫斐斯塔司的鼎状宝座那样会自动执行祭神的工作,如果织布的梭会自己织布,那么师傅就不需要
14、助手,主人就不需要奴隶了。”资本主义生产方式的标志性进步就在于机器化大生产取代工场手工生产。但这一机器化大生产,并不意味着人就能自动获得解放,反而“机器的资本主义应用”必然导致的后果就是:“产生了现代工业史上一种值得注意的现象,即机器消灭了工作日的一切道德界限和自然界限由此产生了经济学上的悖论,即缩短劳动时间的最有力的手段,竟变为把工人及其家属的全部生活时间转化为受资本支配的增殖资本价值的劳动时间的最可靠的手段。”由此可见,不是“机器”而是“机器的资本主义应用”一一资本主义生产方式,导致了机器奴役人而不是人使用机器的巨大“悖论”:“同机器的资本主义应用不可分离的矛盾和对抗是不存在的,因为这些矛
15、盾和对抗不是从机器本身产生的,而是从机器的资本主义应用产生的!因为机器就其本身来说缩短劳动时间,而它的资本主义应用延长工作日;因为机器本身减轻劳动,而它的资本主义应用提高劳动强度;因为机器本身是人对自然力的胜利,而它的资本主义应用使人受自然力奴役;因为机器本身增加生产者的财富,而它的资本主义应用使生产者变成需要救济的贫民,如此等等”。这一悖论只有马克思的“政治经济学批判”才能发现。关于资本主义生产方式对人的统治和奴役,马克思在资本论中又以古印度神话的“札格纳特车轮”为喻,进行了更为形象而深刻的揭示和讽刺:“在资本主义制度内部,一切提高社会劳动生产力的方法都是靠牺牲工人个人来实现的;一切发展生产
16、的手段都转变为统治和马克思:资本论第1 卷,北京:人民出版社,2 0 0 4 年,第4 6 9 页。马克思:资本论第1 卷,北京:人民出版社,2 0 0 4 年,第4 6 9 页。马克思:资本论第1 卷,北京:人民出版社,2 0 0 4 年,第5 0 8 页。札格纳特是印度的大神之一毗湿奴的化身。崇拜札格纳特的教派的特点是宗教仪式上十分豪华和极端狂热,这种狂热表现为教徒的自我折磨和自我残害。在举行大祭的日子里,某些教徒投身于载着毗湿奴神像的车轮下让它轧死。9资本论中“文学隐喻”的批判性剥削生产者的手段,都使工人畸形发展,成为局部的人,把工人贬低为机器的附属品,使工人受劳动的折磨,从而使劳动失去
17、内容,并且随着科学作为独立的力量被并人劳动过程而使劳动过程的智力与工人相异化;这些手段使工人的劳动条件变得恶劣,使工人在劳动过程中屈服于最卑的可恶的专制,把工人的生活时间转化为劳动时间,并且把工人的妻子儿女都抛到资本的札格纳特车轮下。”正是在资本主义生产方式的“札格纳特车轮”下,工人阶级所能做的除了献出自已的全部生命一一最后一滴血和一根筋外,一无所为。为此,马克思借用了圣经中“为了一碗红豆汤出卖自已的长子继承权”的隐喻,表达了工人的无能为力和无可奈何:“自由”工人由于资本主义生产方式的发展,才自愿地,也就是说,才在社会条件的逼迫下,按照自己的日常生活资料的价格出卖自己一生的全部能动时间,出卖自
18、己的劳动能力本身,为了一碗红豆汤出卖自已的长子继承权。”面对资本主义生产方式所带来的对人之自由解放的灾难和现实,马克思在资本论中所要做的,就是对资本主义现存的一切进行无情的批判,揭露资本主义生产方式的非历史性和压迫性,从而唤醒广大工人阶级团结起来不是反对“机器”,而是反对“机器的资本主义应用”一变革资本主义生产方式,也即消灭私有制一重新建立个人所有制,进而真正实现无产阶级的彻底解放。对马克思资本论这一独特而深刻的以文学隐喻所实现的批判性和超越性,美国学者马歇尔伯曼深有洞见:马克思资本论能够以那些更为“完美的”1 9 世纪作品所无法做到的方式,与我们的时代发生接触资本论超越了马克思所处世纪中那些
19、马克思:资本论第1 卷,北京:人民出版社,2 0 0 4 年,第7 4 3 页。此语出自圣经中的一个故事,现已成为日常惯用的借喻语。据传说,饥饿的以扫正是用这一代价把自己的长子继承权卖给了自己的弟弟雅各。3马克思:资本论第1 卷,北京:人民出版社,2 0 0 4 年,第3 1 2 一3 1 3 页。10当代国外马克思主义评论(总第2 8 辑)完美的作品,进人了我们时代的那种断裂的现代主义。二、“赫斐斯塔司的楔子”之喻:对资本主义价值规律的批判在资本主义社会里,商品的使用价值作为满足人的需要的物的效应是通俗易懂的,但商品的价值却不是表面简单的物与物之间的数量比例关系,而是“一件不可捉摸的东西”。
20、对此,马克思在资本论中以莎士比亚亨利四世中开小酒馆的快人快语的女老板一“快嘴桂嫂”为喻,反喻和揭示商品价值的“神秘性”:“商品的价值对象性不同于快嘴桂嫂,你不知道对它怎么办。同商品体的可感觉的粗糙的对象性正好相反,在商品体的价值对象性中连一个自然物质原子也没有。因此,每一个商品不管你怎样颠来倒去,它作为价值物总是不可捉摸的。但是如果我们记得,商品只有作为同一的社会单位即人类劳动的表现才具有价值对象性,因而它们的价值对象性纯粹是社会的,那么不言而喻,价值对象性只能在商品同商品的社会关系中表现出来。我们实际上也是从商品的交换价值或交换关系出发,才探索到隐藏在其中的商品价值。”马克思用“快嘴桂嫂”作
21、喻,一方面反喻商品价值的非直接性和不可捉摸的特点。价值不像是“快嘴桂嫂”那样直来直去,从不劈头盖脸,反而是商品的价值本身不包含任何一个自然物原子,无论人们怎样翻来覆去地看商品,还是看不见和摸不着“价值的本质”;另一方面,马克思也以与“快嘴桂嫂”相反的视野,揭示出商品价值是“作为同一的社会单位即人类劳动的表现”,也即社会的必要劳动时间,只有从商品的交换价值或交换关系出发,才能探索到隐藏在其中的商品价值的对象性和本质。对此,马克思强调:“价值量由劳动时间决定是参见弗朗西斯惠恩:马克思资本论)传,陈越译,北京:中央编译出版社,2009年,第7 页。2马克思:资本论第1 卷,北京:人民出版社,2 0
22、0 4 年,第6 1 页。11资本论中“文学隐”的批判性一个隐藏在商品相对价值的表面运动后面的秘密。这个秘密的发现,消除了劳动产品的价值量纯粹是偶然决定的这种假象,但是绝没有消除价值量的决定所采取的物的形式。”由此可见,商品的价值虽然有其不可捉摸的神秘性,但其存在也必须采取具有客观实在性的“物的形式”幽灵般的对象性。与古典政治经济学和庸俗经济学相比,资本论的一大理论变革和贡献就是对价值的本质及其交换规律的发现。在马克思之前,虽然古典政治经济学看到了商品具有“二因素”使用价值和交换价值,并提出了“劳动价值论”,但依然没能说清商品的使用价值和交换价值各自的本质及联系一一什么样的劳动创造使用价值、什
23、么样的劳动创造交换价值。马克思在“商品二因素”的基础上,提出了“劳动的二重性”具体劳动和抽象劳动。按马克思自已的说法,劳动二重性是他批判地证明了的,这一发现是资本论的三个崭新因素之一,也是理解政治经济学的“枢纽”。正是在劳动二重性的基础上,马克思高于古典政治经济学家的地方在于,他揭示出具体劳动决定商品的使用价值,抽象劳动决定商品的价值,从而真正解开了价值之谜:“劳动产品作为价值,只是生产它们时所耗费的人类劳动的物的表现,这一发现在人类发展史上划了一个时代。”在此意义上,确实可以说马克思的资本论超越了古典政治经济学的抽象劳动价值论而开辟了一个“价值革命”的新时代。正是价值由劳动时间决定这一本质的
24、发现,才解释了不同商品之间实现等价交换价值规律的可能。但表面上实现等价交换的价值规律,却是在资本主义生产的基础上才能自由展开,所以充满神秘化的“颠倒”和“混淆”是其所固有的本质特征。对此,马克思引用了莎士比亚无事生非中一个善于说反话的善良老头道勃雷的话,来批判和讽马克思:资本论第1 卷,北京:人民出版社,2 0 0 4 年,第9 2 一9 3 页。马克思:资本论第1 卷,北京:人民出版社,2 0 0 4 年,第9 1 页。12当代国外马克思主义评论(总第2 8 辑)刺自大而愚蠢的资产阶级“庸俗经济学家”:“直到现在,还没有一个化学家在珍珠或金刚石中发现交换价值。可是那些自以为有深刻的批判力、发
25、现了这种化学物质的经济学家,却发现物的使用价值同它们的物质属性无关,而它们的价值倒是它们作为物所具有的。在这里为他们作证的是这样一种奇怪的情况:物的使用价值对于人来说没有交换就能实现,就是说,在物和人的直接关系中就能实现;相反,物的价值则只能在交换中实现,就是说,只能在一种社会的过程中实现。在这里,我们不禁想起善良的道勃雷,他教导巡丁西可尔说:一个人长得漂亮是环境造成的,会写字念书才是天生的本领。”实际上,我们普通人一眼都能看出:一个人长得漂亮是天生的,会写字念书才是环境造成的。马克思是有意借道勃雷之口,来讽刺资本家和经济学家故意对商品的使用价值和价值之本质和关系的颠倒和混淆。但资产阶级及其辩
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