《白鹿原》信仰民俗文化词汇研究.pdf
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1、932023年第2 期(总第2 0 5 期)广播电视大学学报(哲学社会科学版)No.2,2023(SumNo.205Journal of Radio&TVUniversitPhilosophy&Social Sciences)面鹿原信仰民俗文化词汇研究杨妹琼(内蒙古开放大学,内蒙古呼和浩特0 1 0 0 1 1)【摘要要】关中信仰民俗文化词汇是指白鹿原中反映关中民众自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂信仰、祖先崇拜等民间信仰的文化词语、短语和熟语。借鉴民俗文化分类标准,将白鹿原中关中信仰民俗文化词汇分为反映关中“自然崇拜”“图腾崇拜”“鬼魂信仰”“祖先崇拜”四类。探讨和解读这部分词汇以期窥探关中民众对自然
2、万物的认识和看法,深入了解关中民间传承数千年的神鬼信仰民俗文化,揭示关中民众对神鬼既畏惧又依赖的社会心态。【关键词】白鹿原;关中信仰民俗;文化词汇;自然崇拜;图腾崇拜;鬼魂信仰;祖先崇拜【中图分类号 H13文献标识码】A【文章编号 1 0 0 8-0 5 9 7(2 0 2 2)0 4-0 0 9 3-1 0D01I:10.16161/j.issn.1008-0597.2022.04.011一、概述信仰民俗文化是指在漫长的人类社会发展过程中,人们在实践中自发形成的一套神灵崇拜观念、民间神鬼信仰以及由此产生的思维方式、价值观念、社会心态。它反映了人们对宇宙万物的看法和认识,对人们世界观和人生观的
3、形成有很大影响。它在整个民俗文化大系统中占有重要地位,是民俗文化系统的核心部分和精华部分,处于整个系统深层是隐性不可见的,但其稳定性非常强,它对人们“产生的许多影响都被埋人大脑深层的原初部位,在很大程度上处于我们的意识层面之下”,“使我们在下意识之中受其限制而趋于特定的行为。”1 2 9 物质民俗文化、社会民俗文化的形成与发展常常受到信仰民俗文化影响,并表现出特定的信仰民俗特色;而信仰民俗文化也总是以物质民俗文化和社会民俗文化为媒介来表达自己。关中民间信仰从其产生到现在,经历了一个漫长的发展过程。它起源于原始社会。通过对山顶洞人陪葬品的考察,可以证明在旧石器时期,原始先民已经形成了“灵魂不死”
4、“万物有收稿日期 2 0 2 3 -0 1 -0 4【基金项目 本文系2 0 2 1 年度内蒙古自治区高等学校科学研究项目人文社会科学一般项目“白鹿原信仰民俗文化词汇研究”阶段性成果(NJSY21339);“内蒙古开放大学传统文化教育协同创新工作室”阶段性成果之一。【作者简介 杨姝琼(1 9 8 1-),女,内蒙古开放大学,讲师。94语言文字学研究杨姝琼白鹿原信仰民俗文化词汇研究灵”等观念。当时,社会生产力水平低下,先民们的认识能力也非常低,他们对日月星辰、风雨雷电等自然现象和各种自然灾害、瘟疫的发生,以及人类生、老、病、死等生理现象的出现,都无法理解,且常常感到恐惧。于是,先民们认为在现实世
5、界之外有一种超自然的神秘力量存在着,这是“一个能够到处渗透的弥漫的本原,一种遍及宇宙的广布的力量在使人和动物有灵性,在人和物里发生作用并赋予他(它)们以生命”。2 1 2 9 人们对此不可抗拒。先民们认为,人是由肉体和灵魂构成的。人活着的时候,灵魂存在于人的肉体之中,人死之后,灵魂仍然存在,但它会离开肉体,到另一个世界去。正如恩格斯所言:“在远古时代,人们还完全不知道自已身体的构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起,人们就不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人
6、死时离开肉体而继续活着,那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡;这样就产生了灵魂不死的观念。”3 2 1 9 2 2 0 在在原始思维中,类比和联想是主要方法,由人类有灵魂进而推想出自然万物都是有灵魂的,于是产生了“万物有灵”的信仰。“万物有灵”是原始人类的世界观,也是原始信仰产生的思想和哲学基础。它是原始信仰中最早、最有影响的思维观念,它反映了初民们对宇宙万物的看法和认识。“万物有灵(ani-mism)一词源于拉丁文的anima,原意是指一切存在物和自然现象中存在的一种神秘属性,这种属性是人的感觉所无法感知的,但是在具有原始宗教信仰的人看来,无法感知的对象比能直接感知的对象更重要。1 9 世
7、纪后期,英国人类学家泰勒首先使用万物有灵 一词,从原始宗教的意义上去说明世界各民族曾普遍存在的对于灵魂和灵魂观念的信仰。此后,万物有灵 开始被学者们广泛应用于人类学、民族学和民俗学等研究领域。”4 2 5 9 在“灵魂不死”“万物有灵”等观念支配下,关中民间出现了灵魂崇拜、多神崇拜,主要表现为自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜。关中信仰民俗文化作为一种心理民俗文化,经过几千年积淀已渗透到关中百姓社会生活的各个方面,影响和指导着当地民众的生产劳动、衣食住行、婚丧嫁娶等活动,这种影响是潜移默化的、多方面的、难以抗拒的。关中是我国最早进入农业文明的地区之一,传统农民以自耕自足的小农经济为本,这种
8、经济基础便造成他们讲究现实利益的文化心态,其宗教信仰也谋求对现实生产和生存现状有直接的救助,因此,关中民众崇尚多神信仰,甚至对直接影响其现实生活的生存环境产生执著的崇拜。在他们的眼中,物物是神,处处有神,时时也有神。因而,关中百姓“逢庙就烧香,有神便磕头”,这在白鹿原中都有生动反映。本文所研究的关中信仰民俗文化词汇是指白鹿原中反映关中民众自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂信仰、祖先崇拜等民间信仰的文化词语、短语、熟语。笔者对这部分词汇进行整理,从中选出1 9 个词语进行具体分析。它们是:“伐神取水”“马角”“黑乌梢”“龙王爷”“龙王爷,菩萨心;舍下水,救黎民”“龙王爷恩德恩德恩德”“关老爷,菩萨心;黑乌
9、梢,现真身,清风细雨救黎民.”“白鹿”“桃木”“桃木辟邪”“鬼魂附体”“祠堂”“宗谱”“补续族谱”“祭祖”“祭桌”“上香”“叩拜”“上坟”。二、作品中关中信仰民俗文化词汇解读本文借鉴民俗文化分类标准,将白鹿原中关中信仰民俗文化词汇分为反映关中“自然崇952023年第2 期(总第2 0 5 期)广播电视大学学报(哲学社会科学版)拜”“图腾崇拜”“鬼魂信仰”“祖先崇拜”四类。通过对这部分词汇的探讨和解读,以期窥探关中民众对自然万物的认识和看法,从而深人了解关中民间传承数千年的神鬼信仰民俗文化,揭示关中民众对神鬼既畏惧又依赖的社会心态。(一)反映关中“自然崇拜”的民俗文化词汇解读面对许多自然现象、自
10、然灾害、社会生活中的苦难,民众们无法理解,也无法抵御,他们认为自然界的一切都是那么神秘莫测,冥冥之中有神灵在掌控世间的一切,支配自然万物和人类的各种变化。面对强大的自然,人显得那么软弱无力,人力始终不能与自然相抗衡,只能祈求自然的保佑与恩惠。于是人们想尽办法,举行各种仪式活动,使用一些特殊的言语,取媚于自然,并视自然万物为神灵,对其顶礼膜拜,久而久之就形成了自然崇拜。“自然崇拜”是指民间百姓对各种自然物或自然现象的崇拜,百姓们并非崇拜自然物或自然现象本身,而是崇拜其中潜藏的那些神灵,也称自然神崇拜。主要有四种类型:一是对天神、地神、日神、月神、星神等天体崇拜;二是对风神、雨神、雷神、电神等自然
11、现象崇拜;三是对山神、水神、石神、海神、河神、火神等自然物崇拜;四是对各种动植物神崇拜。白鹿原通过一系列民俗文化词语反映了关中民众对雨神、水神的崇拜。白鹿原第十八章描绘了白鹿村祈雨活动全过程,通过“伐神取水”“马角”“黑乌梢”“龙王爷”“龙王爷,菩萨心;舍下水,救黎民.”“龙王爷恩德恩德恩德”“关老爷,菩萨心;黑乌梢,现真身,清风细雨救黎民.”等词语反映了关中人对西海龙王和关公的崇拜,祈求这些神灵显灵,为关中百姓赐雨,消除旱灾,确保农业生产顺利进行。关中作为农耕文化发源地,农耕文明历史悠久,在这个以农业为主的地区,雨对当地的生产生活有着重要影响,它关系到庄稼的丰、百姓们生命财产的安全。但雨何时
12、下,雨量的多寡,又是人们无法控制的。于是,古人就认为有一位神灵在控制着降雨,为了讨好神灵,便举行一些祭祀仪式,祈求它根据人世的需要降雨。因此,关中民间形成了对雨神、水神尤其是龙王的敬畏和崇拜。建国前关中农村每遇到旱灾时,百姓们就会自发举行一些祈雨仪式,“伐神取水”就是其中规模较大、人数较多、气氛较悲壮的一种祈雨活动。例如:白嘉轩心里也急了毛躁了,让二儿子孝武在村巷里敲锣告示:伐神取水,每户一升。(3 0 6 页第十八章)“马角”是“伐神取水”中的核心人物。可以说,他是这个祈雨活动的领头人。例如:第三个马角和头一个如出一辙,刚抓住铁铧就从方桌上跌翻下去。(3 0 7 页第十八章)取水之前,先选出
13、一些“马角”的候选人,主要是选一些身体强壮且勇敢的男青年。到了“伐神取水”的当天,这些“马角”的候选人在庙内会合。之后,锣鼓家伙就会不停敲打,为的是从“马角”的人选中“吵马角”。在阵阵锣鼓声中,如果有人身体不停的颤抖且胡言乱语,这就意味着神灵已经附身。得到神灵通传的人就是“马角”,他作为神灵在人间的化身,行使神的意旨。关中民间把“马角”得到神灵通传的过程称为“伐神”,如果这一过程发生在取水的时候,则被称为“伐马角”。白嘉轩得到神灵通传后,“大吼一声:吾乃西海黑乌梢”(白鹿原3 0 7 页),声明自已所代表的神灵。“他用左手再接住一根红亮亮的钢钎儿,啊 地大吼一声,扑昧一响,从左腮穿到右腮,冒起
14、一股皮肉焦灼的黑烟,.”(白96语言文字学研究杨妹琼白鹿原信仰民俗文化词汇研究鹿原3 0 8 页),这种行为在关中民间称为“带印”,马角通过“带印”这一仪式,替民受刑,为民请愿,希望以此感动西海龙王,求它为百姓赐雨。“干旱自古就是原上最常见最普通的灾情,或轻或重几乎年年都在发生,不足为奇”(白鹿原3 0 5 页)。由于当时社会生产力和科技水平不发达,人们对旱灾的防御能力有限,面对灾害,束手无策,只能寄希望于神灵。百姓们认为人间的晴雨旱涝都是由神灵掌控,把干旱想象成神灵不保佑,只好通过祈雨仪式,来求得雨神的宽恕和恩赐,祈求西海龙王开恩,为关中百姓赐露布雨,除害灭灾。白嘉轩朗声诵到:“龙王爷恩德恩
15、德恩德!”(3 0 9 页第十八章)跪伏在地的人一齐跳起来围着龙潭跳起来蹦起来唱起来:“龙王爷,菩萨心;舍下水,救黎民”(3 0 9 页第十八章)上面两条熟语反映了关中民众对雨神特别是龙王虔诚的崇拜和祭祀,展现了关中农村的祈雨民俗。关于祈雨的最早记载见于殷商的甲骨卜辞中。可是当时没有形成具体的雨神。秦汉以后,民间将龙王奉为雨神。龙王这个神灵是从龙的形象中分化出来的。龙这个生物在自然界中是不存在的,它是汉民族以蜥蜴、大蛇、大蛟等爬行动物为原型创造出的一种虚拟生物。说文龙部:“龙,鳞蠹之长。能幽能明,能细能巨,能短能长。春分而登天,秋分而潜渊。”因为大蛇等爬行动物常常在下雨前出来活动,就好像雨前的
16、预告一样,古人们据此认为龙与雨、水有着某种联系,能兴云致雨。管子记载,“龙生于水,被五色而游,故神”。山海经大荒东经日:“旱而为应龙之状,乃得大雨。”关中民众认为,龙王掌握着水脉大权,能呼风唤雨。于是,关中民间建了许多大大小小的龙王庙来敬奉这个神灵,求其冷焖和恩赐。道家认为,关羽是雷首山老龙转世,因而也能司雨。于是,百姓们常常在关帝庙前求雨。例如:跪伏在庙场土地上的男人们一齐舞扭起来,疯癫般反复吼诵着:“关老爷,菩萨心;黑乌,现真身,清风细雨救黎民”(3 0 8 页第十八章)通过上述民俗文化词语,我们可以感悟到“伐神取水”仪式的原始、古朴、神秘、悲壮与无奈;感受到关中百姓虔诚的求雨心理,对雨神
17、尤其是龙王的敬畏与崇拜,希望求得神灵的同情和恩赐;体会到“天人合一”思想的古老与神秘。可以说,“伐神取水”是远古时期人类“自然崇拜”延续至今的表现。当然,“伐神取水”这个古老的祈雨活动带有许多迷信色彩,它反映了宗法农耕文化熏陶下关中民众的愚味与落后,但它作为一种旧时的文化现象,还是值得我们去研究。(二)反映关中“图腾崇拜”民俗文化词汇的解读“图腾”一词源于北美印第安部落俄吉布瓦(O j i b u a)人的方言,含义为“他的亲族”或“他的亲属”,英文写作“totem”。在原始部落时期,许多民族都曾出现过图腾崇拜,他们认为某一种动物、植物或无生物与自已的氏族(或民族)有一定的血缘关系,于是,对这
18、种动物、植物或无生物备加保护和崇敬,并把它视为本氏族(或民族)的祖先,加以崇拜,这就是“图腾”。可见,图腾崇拜作为一种原始信仰形式,是由自然崇拜中的动物、植物或无生物崇拜发展演化而来的。每个原始氏族都有自己崇拜的图腾,他们将其视为本氏族的保护神、族徽或标志。并用这一图腾来命名自己的氏族和氏族的居住地,此后,经过不断地发展演变,图腾也成为该氏族所有成员的姓氏。这在白鹿原中有着生动的体现。97广播电视大学学报(哲学社会科学版)很古很古的时候(传说似乎都不注重年代的准确性),这原上出现过一只白色的鹿,白毛白腿白蹄,那鹿角更是莹亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑着又像飘着从东原向西原跑去,候忽之间就消失了。
19、庄稼汉们猛然发现白鹿飘过以后麦苗忽地蹄高了,黄不拉几的弱苗子变成黑油油的绿苗子,整个原上和河川里全是一色绿的麦苗。白鹿跑过以后,有人在田坎间发现了僵死的狼,奄庵一息的狐狸,阴沟湿地里死成一堆的癫蛤蟆,一切毒虫害兽全都悄然毙命了这就是白鹿原。(28-29页第二章)这个村庄后来出了一位很有思想的族长,他提议把原来的侯家村(有胡家村一说)改为白鹿村,同时决定换姓商定族长老大那一条蔓的人统归白姓,老二这一系列的子子孙孙统归鹿姓;白鹿两姓合祭一个祠堂的规矩,一直把同根同种的血缘维系到现在(6 2 页第二章)从上面两段文字的描述中,我们了解到小说中“白鹿原”“白鹿村”“白姓”“鹿姓”两大姓氏的得名都是源于
20、该地流传很久的“白鹿”传说。作者的这一构思,是有文献依据的。蓝田县志记载:“有白鹿游西原。”后汉书郡国志注日:“新丰县西有白鹿原,周平王时白鹿出。”太平寰宇记载:“周平王东迁之后,有白鹿游此原,以是名。”可见,“白鹿游西原”的传说历史之悠久。小说通过“白鹿”一词以及有关“白鹿”的传说反映了白鹿原上百姓们的图腾崇拜信仰。一只雪白的神鹿,柔若无骨,欢欢蹦蹦,舞之蹈之,从南山飘逸而出,在开阔的原野上恣意嬉戏。所过之处,万木繁荣,禾苗茁壮,五谷丰登,六畜兴旺,疫廊清,毒虫灭绝,万家乐康,那是怎样美妙的太平盛世!2023年第2 期(总第2 0 5 期)(29 页第二章)这个古老而神奇的传说,被世世代代的
21、白鹿原人反复地传唱着。白鹿原上的每一代人都是听着这种传说长大的,“白鹿”已经深人每位白鹿原人心中,成为他们所敬仰和崇拜的“图腾”。人类学家列维布留尔认为:“每个图腾都与一个明确规定的地区或空间的一部分神秘地联系着,在这个地区中永远栖满了图腾祖先的精灵,这被叫作地方亲属关系”.”2 8 4“白鹿”也成为这块坡塬的“图腾”。对于白鹿家族而言,对“白鹿的敬仰和崇拜,也反映了他们祖先崇拜的信仰。神奇而美丽的“白鹿”,不再是普通的动物,而是与白鹿原人有着血缘亲族关系的神灵。它是原上的吉瑞,为原上带来农耕文明。它寄托着世世代代居住在原上的人们的理想,渴盼籍着白鹿的神力,使这块坡塬“万木繁荣,禾苗苗壮,五谷
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