朱子《白鹿洞书院揭示》传播方式分析_杨阿敏.pdf
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1、 年月宝鸡文理学院学报(社会科学版)第 卷第期(总第 期)()()【儒释道与传统文化张载与关学】:朱子 白鹿洞书院揭示 传播方式分析杨阿敏(中华瑰宝 杂志社,北京 )摘要 白鹿洞书院揭示 问世以来,在东亚社会的教育与理学史上产生了广泛而深远的影响。现有研究多集中在 白鹿洞书院揭示 的域外流传与影响,对于此作在本土的传播情况尚付阙如。白鹿洞书院揭示 的传播主体为官学和私学,传播方式主要有讲学、刻石、刊刻等。透过 白鹿洞书院揭示 的流传,可见理学与教育的互动关系,对于认识理学如何渗透到社会生活各层面提供了一个具体而微的案例。关键词 朱子;白鹿洞书院;理学;教育 中图分类号 文献标识码 文章编号 (
2、)作为中国书院史、教育史、理学史上的经典文献,白鹿洞书院揭示(又称 白鹿洞书院学规)对后世的影响可谓深广,而我们对于 揭示 是如何深入社会生活,如何作用于世道人心的具体路径尚不明晰。已有的研究或注重对 揭示 思想的解析,或从中探讨朱子的教育理念,即使是关注其在后世的流传与影响,亦多集中于域外,对 揭示 在日本的流传及影响有较为全面深入的研究。关于在本土流传情况的全面研究尚付阙如。现有研究,只有北京师范大学杨雪翠在其 年的博士论文 圣化与规范 白鹿洞书院揭示 研究 中列有专章 白鹿洞书院揭示 的传播,共分四节,其标题分别是:“朱子兴学与 揭示 的传播”“朱子门人与 揭示 的传播”“制度推进:宋理
3、宗与 揭示 的传播”“理学东渐:揭示 在朝鲜和日本的传播”。据此即可见其论述范围不出宋代。本文希望通过对文献资料的梳理,呈现出 揭示 流衍传播的清晰图景,为理解 揭示 之价值与作用贡献一得之愚。白鹿洞书院位于庐山五老峰下。唐贞元中,李渤与其兄涉隐居读书于此,有台榭环以流水,杂植花木,为一时之胜。南唐昇元中建学馆于白鹿洞,置田供给诸生,以李善道为洞主,掌其教,号曰“庐山国学”。后经兵火,屋宇煨烬。宋初,置书院于白 鹿 洞,学 徒 常 数 千 百 人。太 平 兴 国 五 年(),江州白鹿洞主明起建议以其学田入官。咸平中,有敕重修。其后沦坏,日久莽为丘墟。白鹿洞由是渐废。宋孝宗淳熙六年(),朱熹知南
4、康军,访求遗址,属军学教授杨大法、星子令王仲杰重建书院于其地。明年三月讫功,率宾佐合师生修释菜之礼,以告于先圣先师。又奏乞赐书院敕额及太上皇帝御书石经板本九经注疏,并遍求江西诸郡文字藏之。又置田以赡学者,每休沐辄一至,诸生质疑问难,诲诱不倦,退则相与徜徉泉石间,竟日乃反。书院重修后,朱子不满于当时之学规,以其待学者太浅,且其为法又未必符合古人之意,故不取用。另取圣贤教人为学之大端,与诸君共同讲明遵守,曰 白鹿洞书院揭示:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。右五教之目。尧舜使契为司徒,敬敷五教,即此是也。学者学此而已,而其所以学之之序,亦有五焉,其别如左:收稿日期 作者简介 杨阿敏
5、(),男,江西吉安人,北京 中华瑰宝 杂志社编辑,研究方向:儒学与宋代历史文化。博学 之,审 问 之,慎 思 之,明 辨 之,笃行之。右为学之序。学、问、思、辨四者,所以穷理也。若夫笃行之事,则自修身以至于处事接物,亦各有要,其别如左:言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过。右修身之要。正其义不谋其利,明其道不计其功。右处事之要。己所不欲,勿施于人。行有不得,反求诸己。右接物之要。()宋儒认为 白鹿洞书院揭示“其规模广大,其功夫切密,其条目昭晰森严,实为万世学者定式。为士者苟能循序力行,真知实践,则所以变化其气质、熏陶其德性而俾之材全业洪,任重道远,上以尊 隆 国 家,下 以 阜 安 民 物,其
6、效 岂 浅 浅哉!”()其“实为万世学者定式”一句确为的评,揭示 为历代所尊奉,上至国家颁赐,下至诸生自修,无不奉为圭臬,谨守不渝。一、传播主体(一)官学:为天下士子定式官方的认可和颁赐,是 揭示 得以广为流布的重要原因。在朱子去世后不久,即有大臣建议朝廷将揭示颁赐学校。宋宁宗嘉定五年(),国子司业刘爚,进对言:“舍法兼取行艺,今但考其艺而略其行,致学者自放于规绳之外。故侍讲朱熹守南康日,于白鹿洞书院揭示学规,皆圣贤教人大旨,学者立身之要。谨录以进,请颁下两学,为诸生斋规,与旧学规并行。斋规示以进修之方,学规正其不修之罪。”()此时只是请求与旧学规并行,不敢取而代之,独尊一家。真德秀为刘爚所作
7、 神道碑 说:“晦庵先生朱文公以道德为学者师,公出入其门,切磨讲贯者数十年,眡他从游之士为最久,而所造为特深,则其学固已粹然一出于正矣。”()宋宁宗庆元二年()十二月,朱熹落职罢祠。庆元四年()五月己酉,诏禁伪学。当“伪学禁兴,爚从熹武夷山讲 道 读 书,怡 然 自 适”()。庆 元 六 年()朱子去世之时,伪学之禁尚严,门生故旧至无送葬者。可见刘爚深受朱子学术影响,得理义精微之蕴。故能不惧“伪学”之名,从朱子读书论道。宋宁宗嘉泰二年()二月,驰学禁。当年十月,追复朱熹职名。十二月己巳,赐朱熹谥曰“文”。刘爚倡导朱子之学,请以 白鹿洞书院揭示 颁示太学,取 四书集注 刊行。事虽不果,而能以道义
8、相勉,使人知有知穷理居敬之说,其功亦匪浅。淳祐元年()正月,宋理宗幸太学,“诏周敦颐、张载、程颐、程颢、朱熹从祀夫子庙庭,黜王安石从祀。御书 白鹿洞规 赐诸生”()。这是 揭示 首次得到官方最高统治者的承认,意义重大。这一事件也被后世的各种史书所反复书写,显示出此举的非凡意义。宋理宗之所以尊祀朱子,手书 揭示,有其追慕典型之心意。在此之前的宝庆三年()春正月,曾有诏曰:“朕观朱熹集注 大学 论语 孟子 中庸,发挥圣贤蕴奥,有补治道。朕方励志讲学,缅怀典刑,深用叹慕。可特赠熹太师,追封信国公。”()三月,朱熹子工部侍郞朱在入对时,理宗曾言道:“先卿 中庸序 言之甚详,朕读之不释手,恨不与之同时也
9、。”()此次御书 白鹿洞规 赐诸生是 揭示流传史上的标志性事件,为 揭示 的广泛传播奠定了良好的基础。在淳祐五年()左右,朱子高徒蔡沈之长子蔡模再请刊行 白鹿洞学规,颁示天下州县刻石。他有感于:后世之治,舍本求末,不修于家庭而专习乎浮虚,不务于躬行而惟事乎售鬻,知摛章绘句之小技,而不知立身行己之大节,汲汲然钓声名、取利禄,末流之弊至有不孝于亲,不忠于君,废坏彝伦,绝灭天理,贻人国家无穷之害,皆学之失其本也。()且“前朝国子司业刘爚尝入疏乞以此颁下学校,其后国子博士李道传亦有立石太学之请,未睹施行,至今士论以为阙典”,()遂上 乞将白鹿洞书院学规御书立石札子,请求“断自宸衷,特降指挥,将朱熹 白
10、鹿书院学规揭示 颁下三学及诸州县学,以为天下士子定式,其于振起纲维,兴美教化,作成人才,实非小补”()。这次上书可能未得到准许,又上 再乞将白鹿洞书院学规御书立石札子,称朱子 揭示“深合夫天命民彝之正,深契夫修道设教之旨,深得夫修身处事之要,由是为天地立心,为生民立极,为万世开太平,其功用岂浅浅哉!”()将 揭示 的价值推崇到无以复加的地步。与宋宁宗时刘爚“请颁下两学,为诸生斋规,杨阿敏朱子 白鹿洞书院揭示 传播方式分析与旧学规并行”不同,蔡模希望 揭示 能颁下三学及诸州县学,作为天下士子的定式。在他看来,揭示“自精至粗,由体及用,自身心而至于家国天下,靡所不该,且无一语不出于圣贤之格言大训,
11、所以正大明白,可举而行,有非同时诸贤所设学规之比也”()。不再只是与旧学规并存而已,要取而代之,才能救末流无本之学,收长育成就之效。据张磻淳祐七年()跋御书朱熹白鹿洞学规 的叙述,则蔡模之请并未得到回应。在这篇跋文中,张磻提到“乃淳祐七禩三月丙辰,内出御书 白鹿书堂揭示 赐国子监”()一事,仅是书赐国子监,而不是蔡模希望的颁下三学及诸州县学。“臣等抃蹈欣赞之余,谨请勒之翠珉,期与多士服膺请事,以钦承圣天子尊德乐道、垂世立教之意”,()还在请求勒之翠珉,说明御书立石之事尚未实施。反复的言说,也会提升 揭示在君臣之间的关注度,这些声音的出现,必将促进 揭示 的流传。虽然这些大臣的建议并未被采纳,但
12、其为 揭示 官学化所作的努力则不可泯灭。宋宁宗、宋理宗虽未能将 揭示 颁赐各级学校,作为天下士子定式,但在后世,揭示 则成为各级学校和书院的指南。“白鹿洞学规 揭示圣经要旨,规模宏大,节目精详,天下学校俱当奉为圭臬。”()乾隆元年()的上谕则清楚地表示以 揭示 为典范:“酌仿朱子 白鹿洞规条 立之仪节,以检束其身心,仿 分年读书法 予之程课,使贯通乎经史。”()虽未直接使用 揭示,其精神却是一脉相承。除在上者的晓谕提倡,揭示 作用于世道人心更离不开各级官员的自觉践履。只有将之落实到教书育人的过程中,揭示才真正实现了其价值。早在南宋时期,受学于朱子的叶武子,在任郴州教授时,即“一以 白鹿洞学规
13、为诸生准程,刻 四书集注章句 以授之”()。借助官学的力量来传播 揭示。元人刘鹗掌教齐安、河南三书院时,在作于泰定三年()的 齐安河南三书院训士约 会课一则中说:“以文会友,原是圣贤成法。尔辈随便立会,不拘人数,宜遵 白鹿洞教规。此 以 实 心 敦 砺,质 疑 问 难,相 与 开 发 心胸。”()元人吕蒙甫任襄阳路总管本路诸军奥鲁时,“丹夫子之宫墙,碑六贤之封诰,增广生员,申明勉励,揭示 白鹿洞规。不惟郡邑有所师,社学亦从而兴起”(),均是用 揭示 教导诸生的生动案例。明代大儒薛瑄督学山东,教人一以朱子 揭示 为式。所至诱掖奖劝,备极勤劬,为一时督学使者之冠。明英宗正统元年(),有言学政不举者
14、,由提督不得其人。诏遴选硕儒,吏部尚书郭进首荐薛瑄,升佥事,提调山东学政,在任:首以朱子 白鹿洞规 开示学者,俾先致知而后力行,居敬以穷理,由经以求道。按临所至,必先询其力行,而后及于文艺。亲为诸生讲解,恳恳告以为人为己之学。诲人必随其才器成就之,或以行步,或以字画,或以讲诵,或以诗赋,各因其所长取之,不求全而责备。数者皆无,然后不得已,必使以儒冠拜祖宗而后去之。诸生感慕不已,至今谈及,辄皆下 泣。无 老 少 贤 愚,皆 以 道 学 薛 夫 子目之。()教谕张应星“嘉靖戊午(),以贡授会昌训导,揭 白鹿洞规 教士”。()上至一省之学政,下至府县之教授,均以 白鹿洞规 教士,层层深入,可见 揭示
15、 之影响无所不在。王夫之在 噩梦 一书中认为,当时州县统于府,而府别有学,其制与州县等,此甚无谓。宜于州县学中岁试优者,考核其德行无亏者,升之府学。勿使其局促井里,则师友益广,可以扩其耳目、逸其志趣以变之礼。升入府学后,“则以胡安定教法及 白鹿洞学规 酌而教之。学以渐而可大,孰与老于乡校,锢蔽于腐悖时文之中,而以乡贡 为 日 暮 涂 穷 之 旁 径,使 偷 靡 以 终 其 身乎!”()提出在更高一级的府学中以 揭示为教,与锢蔽于科举时文中不同,可使士子学问渐趋广大。在王夫之看来,揭示 成了医治科举俗学的一剂良药。虽在官学之中,亦不可只讲科举之学。乾隆元年()颁布的上谕也指出:居讲席者固宜老成宿
16、望,而从游之士亦必立品勤学,争自濯磨,俾相观而善,庶人材成就足备朝廷任使,不负教育之意。若仅攻举业,已为儒者末务,况藉为声气之资,游扬之具,内无益于身心,外无补于民物。即降而求文章成名,足希古之立言者,亦不多得,宁养士之初指耶?()国家设立学校培养士人,绝非为其提供利禄之途而已。王夫之提出的升学之法,在这篇上谕也表达了同样的看法:“古者乡学之秀始升于国,宝鸡文理学院学报(社会科学版):然其时诸侯之国皆有学。今府州县学并建而无递升之法,国子监虽设于京师而道里辽远,四方之士不能胥会,则书院即古侯国之学也。”()将书院看成高于府州县学的教育场所。观王夫之 噩梦 一书与乾隆元年上谕,前后一揆,若合符节
17、,则此意固当日之通识。(二)私学:入道之务在官方的提倡之外,民间私人讲学者亦将 揭示 奉为圭臬,自觉践行。南宋人翁森即将 揭示运用于私人讲学之中,“隐居教授,取朱子 白鹿洞学规 以为训。从游者前后至八百余人”()。明代万历三十二年()东林书院重建落成,修复道南之祀,仿 白鹿洞规 为讲学会,力阐“性善”之旨,以辟无善无恶之说,海内翕然宗之,伊洛之统复昌明于世。秋十月,遍启诸同人,始以月之九日、十日、十一日大会东林讲堂。顾宪成作 东林会约,“首列孔、颜、曾、思、孟,明统宗也;次 白鹿洞学规,定法程也。申之以饬四要、辨二惑、崇九益、屏九损,卫道救时,周详恳到”()。顾宪成认为:“愚惟朱子 白鹿洞规,
18、至矣尽矣。士希贤,贤希圣,举不出此矣。东林之会,惟是相与讲明而服行之,又何加焉。”()一以朱子 白鹿洞书院学规 为教,其所条具,大都就 白鹿洞书院学规引而伸之。直至民国元年孔教会成立时,讲学依旧以朱子 白鹿洞学规 为规则。陈焕章在 孔教会序中说:焕章目击时事,忧从中来,惧大教之将亡,而中国之不保也。谋诸嘉兴沈乙盦先生曾植,归安朱彊邨先生祖谋、番禺梁节闇先生鼎芬,相与创立孔教会,以讲习学问为体,以救济社会为用,仿白鹿之学规,守蓝田之乡约,宗 祀 孔 子 以 配 上 帝,诵 读 经 传 以 学圣人。()据 孔教会开办简章,会务分讲习与推行两部,讲习部内分经学、理学、政学、文学四类,行部内分敷教(讲
19、道化民)、养正(拜圣读经)、执礼(考礼正俗)、济众(仁民爱物)四类。会规规定,讲习部以朱子 白鹿洞学规 为规则,推行部以蓝田吕氏乡约为规则。陈焕章还著有 白鹿洞书院与孔教总会堂 一文,他将朱子比为孔教之马丁路德,认为白鹿洞书院为孔教之重大建设,自述其创建会堂“并非摹仿外教,实乃原本朱子”(),“孔 教 会 之 讲 习 部,本 以 白 鹿 洞 学 规为 规则”()。除将 揭示 运用于私人讲学之外,也有士人将 揭示 用于自修。南宋人操明甫“涉猎群书,专以 论 孟 为实践履,所谓子帅以正孰敢不正,盖其常常口之而不置者也。平生环书一室,画司马公其中,四壁列晦庵先生 白鹿洞规”(),将学规揭于壁间用以自
20、修。后人进而将 揭示 用来教导子弟,教化乡里。我们能够清晰地看到 白鹿洞书院揭示 是如何一步步深入民间,走进士人,成为他们生命中难以抹去的一层底色。元人吴莱 跋郑氏存义斋所揭白鹿洞规后 记载郑氏以白鹿洞规教子弟:右 白鹿洞规 一通,凡四百三十有一言,宋太师朱文公熹之所著也。淳熙五年戊戌秋八月,有旨羌公知南康军。公方主管武夷冲佑观,东莱吕公、南轩张公力劝起之。六年己亥春三月三十日,始至视事。冬十月即请于朝,复建白鹿洞书院。又悯当世为学之陋,取圣贤切要之言为此规,以示学徒。公之设心何其盛也。使为守牧者咸如公教道,其有不振耶?今去公虽久,诵公之规,俨若亲承诲言于堂序之上。入道之务,莫先于此。郑君大和
21、揭以示子孙,其知所教哉?()距朱子虽已久远,但诵公之规,如亲承音旨。后人自可循此而入道,为后学指出向上一路,也揭示出 揭示 对于学者自修之意义。明儒贺钦“不务博览,专读五经、四书、小学,静思默识,反身实践。冠婚丧祭,遵用家礼,每教人读 白鹿洞规 小学,乡人由是兴于行义”(),又不独以 揭示 教自家子弟,其教化更行于一乡之内。其教法为:“先生晨兴,祠堂行礼,后入书舍,诸生揖毕,则令背诵 白鹿洞规、东莱格言,曰此诸经之机括,在吾人实体而行之,真学圣贤之要诀也,丁宁反覆,不厌其详,虽僮仆孩稚,咸习闻其说焉。”()则 揭示 不仅为学习指南,而且成为学习的对象。学规不独为白鹿洞书院而设,亦不独为天下书院
22、、学校而设,举凡希圣希贤之学者,无不可从此门而入。二、传播方式:石刻及其他在 揭示 的传播过程中,讲学、刻石、刊刻是主要的几种方式。下文分别叙述三种方式在 揭杨阿敏朱子 白鹿洞书院揭示 传播方式分析示 流传中所发挥的作用。(一)讲学。讲学这一方式已经体现于上文官方和民间的活动之中。此处仅略举一事,以见一斑。清代沈珩,“其学以穷经研理为务,屡会诸生讲 太极图说 西铭 白鹿洞规 及性理、经术诸书,有龙山、齐安诸会语,欲学者于日用事务间,求致知力行之要,阐明濂、洛、关、闽之传”()。揭示 与 太极图说 西铭 一样,成了讲学的内容,而不仅是为学的指南。(二)刻石。镂之金石,垂之久远。这一观念源远流长,
23、在 揭示 的传播史上,也较早出现将之刻石的声音。先是南宋国子博士李道传有立石太学之请,未能施行。其后,蔡模连上 乞将白鹿洞书院学规御书立石札子 再乞将白鹿洞书院学规御书立石札子,请求将 揭示 颁示天下州县刻石,以为士子矜式。希望宋理宗在“万几之暇,并赐金文,大书特书,勒之坚珉,垂训千载,尤见圣天子振斯文之盛,由是承千圣、绍百王,有不难者矣!”()在第二道札子中更具体建议“将朱熹 白鹿书院揭示 锡以宸毫宝画,颁下三学立石,仍以摹本下诸州府县学”,()惜乎其议不行。淳祐七年(),张磻在 跋御书朱熹白鹿洞学规中,再次提起刻石之事:“臣等抃蹈欣赞之余,谨请勒之翠珉,期与多士服膺请事,以钦承圣天子尊德乐
24、道、垂世立教之意。”()张磻之请是否实施,文献无 征,不 得 而 知。但 刻 石 之 举,后 世 则 多有之。明朝开国功臣西平侯沐英以朱子 白鹿洞规刻之于石,立于云南府学。据 明一统志 记载,云南府学“在府治南,元至元间,中庆路总管张立道等建。先是云南未知尊孔子,祀王逸少为先师。立道置学舍,首建孔子庙。本朝西平侯沐英,勒周子 太极图,并朱子 白鹿洞规 于碑”()。此则大有功于圣贤之学,使尚未知尊孔子之地,得闻圣贤精义,知所入道之方。明孝宗弘治年间,贡士史引之与里士沈器之刻 白鹿洞学规 于石,龛置乡社亭中。朱存理撰 跋学规刻石 曰:白鹿洞学规 行世已久,今刻石于南濠之乡社者,贡士史君引之以饬乡之
25、人士也。引之家南濠,始以吴县令邝侯之意建乡社亭,因龛置其中。文公先生教人之言亦多矣,徒以此为作郡时事,遂用辅侯之德政云。弘治九年五月十七日,吴邑令任丘邝侯,立乡社亭于阊门之南濠,俾乡之人士习礼于此,贡士史君引之家濠上,推侯之意,与里士沈器之刻 白鹿洞学规 于石,龛寘亭中。予惟文公先生教人之言多矣,而此为其作郡时事,遂用彰侯之德政,且以饬夫乡之人云。朱子教人之言多矣,因 揭示 为朱子任康南军时所作,故而取此篇刻于石,一则用以彰显邑令之德政,一则用以教导乡人。清代习寯,“以雍正四年丙午来督湖南科试,至九年辛亥始受代去,前后凡六年。历科岁四考,公明如一。在任晋左春坊左中允。去衡之日,诸生谋勒去思碑于
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