仪式创造与族群构建:元朝“国俗旧礼”射草狗考_马晓林.pdf
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1、仪式创造与族群构建:元朝“国俗旧礼”射草狗考马晓林摘 要 射草狗是元朝独有的一种脱灾祭祀仪式。见载于元史祭祀志的射草狗,反映的是元末至正时期的宫廷礼俗。作为元朝糅合多种因素创造出来的新仪式,射草狗仪式中的射箭、草人、草狗、解衣脱灾等元素,能够在蒙古、辽、西夏等文化中找到踪迹,既根植于北方萨满信仰文化,也夹杂了一定的宗教因素。参与射草狗仪式的各个民族,勾画出 世纪中叶最广义的蒙古圈层结构和身份边界。因此射草狗是元朝后期象征着统治阶层的族群凝聚的一种仪式。关键词 礼制;祭祀;元代;氏族中图分类号 文献标识码 文章编号()作者简介 马晓林,南开大学历史学院宋元史研究中心副教授 元代国家礼制主要源于蒙
2、古、汉二元传统。前者也被称为“国俗旧礼”。尊崇国俗旧礼,是元朝礼制中的一个突出特点。对于元朝这样一个由漠北草原入主中原的少数民族政权而言,国俗旧礼对统治阶层的凝聚有重要意义。元朝郊祀、太庙中的“国礼”因素,已受到学者的关注。但与郊祀、太庙等礼制相比,元代国俗旧礼研究还不够深入。关于国俗旧礼最重要的文献,是元史祭祀志卷末的国俗旧礼,下分 条,价值极高。一些涉及元代礼俗的著作,只是稍加概括介绍。第 条白伞盖佛事得到了日本学者石滨裕美子、乙坂智子的关注。德国学者拉契涅夫斯基()将国俗旧礼前 条全文译为德文并作注,旁征博引。以往的研究虽然注意到了元朝国俗旧礼有因袭契丹、女真礼俗之处,但常常倾向于将国俗
3、旧礼笼统归为蒙古礼俗。实际上,蒙古是由草原上的众多部族经过不断迁徙和融合而形成的,随着成吉思汗建国、扩张以及忽必烈定都华北而不断发展变迁。这决定了元代蒙古文化与宫廷礼仪呈现出复合性。元代蒙古人的祭天仪式,便黄时鉴:元朝庙制的二元性特征,蔡美彪主编元史论丛第 辑,中国社会科学出版社 年版,第 页。高荣盛:元代祭礼三题,南京大学学报(哲学人文科学社会科学版)年第 期,收入高荣盛:元史浅识,凤凰出版社 年版,第 页。刘迎胜:从七室之祀到八室之祀 忽必烈朝太庙祭祀中的蒙汉因素,刘迎胜主编元史论丛第 辑,内蒙古教育出版社 年版,第 页。刘迎胜:至元元年初设太庙神主称谓考,姚大力、刘迎胜主编清华元史第 辑
4、,商务印书馆 年版,第 页。马晓林:蒙汉文化交会之下的元朝郊祀,中国史研究 年第 期等。黄时鉴:元代的礼俗,元史及北方民族史研究集刊第 期,年,收入白寿彝总主编,陈得芝主编中国通史元代卷(上),上海人民出版社 年版,第 页。陈高华、史卫民:中国风俗通史元代卷,上海文艺出版社 年版,第 页。王明荪:元史所载之蒙古旧俗,台北“蒙藏委员会”年版,收入王明荪:辽金元史论文稿,台北槐下书肆 年版,第 页等。石濱裕美子仏教思想基王権像、日本西蔵学会報、年、頁。乙坂智子元大都游皇城 “与民同乐”都市祭典、今谷明编王権都市、京都思文阁 年、頁。收入乙坂智子迎仏鳳儀歌 元中国支配仏教、東京白帝社、年、頁。,“,
5、”,:,具有多种类型共存、多种因素融合的特点。而国俗旧礼中的射草狗仪式,尤能体现元代蒙古文化内部随着时代变迁而发展的复合性。拉契涅夫斯基译注射草狗史料时,未能注意文本纂成时间。本文由此出发,分析仪式因素的构成和参加者的氏族身份,阐释元朝如何创造礼仪以构建族群身份。一 文本纂成时间射草狗仪式,载于元史祭祀志六国俗旧礼,全文如下:每岁,十二月下旬,择日,于西镇国寺内墙下,洒扫平地,太府监供彩币,中尚监供细毡针线,武备寺供弓箭环刀,束秆草为人形一,为狗一,剪杂色彩段为之肠胃,选达官世家之贵重者交射之。非别速、札剌尔、乃蛮、忙古台、列班、塔达、珊竹、雪泥等氏族,不得与列。射至糜烂,以羊、酒祭之。祭毕,
6、帝后及太子、嫔妃并射者,各解所服衣,俾蒙古巫觋祝赞之。祝赞毕,遂以与之,名曰脱灾。国俗谓之射草狗。关于此条史料反映的时期,官署名太府监、中尚监、武备寺以及地名西镇国寺是重要的参照系。据元史百官志,太府监始设于中统四年();中尚监原为尚用监,至元二十四年()改中尚监;武备寺,前身为军器监,后改武备监,至元二十年()升为寺。因此,这三个官署名同时出现,不早于至元二十四年。西镇国寺,系元世祖皇后察必所创建。程钜夫故河东山西道宣慰副使吴君(诚)墓碑载,至元七年()夏,大司徒阿你哥(阿尼哥)向昭睿顺圣皇后(察必)推荐吴诚,“会建镇国仁王寺,授诸物库提领”。这说明镇国寺创建年月在至元七年夏或稍早。学者考证
7、其地址,在平则门外白石桥,高良河南畔,昭应宫西邻。一些学者认为镇国仁王寺即大护国仁王寺,但目前尚不能定论。从元世祖时期到元中期,“镇国寺”屡见于文献记载,但被改称为西镇国寺应该是在元武宗之后。元武宗在大都城南建大崇恩福元寺,简称南镇国寺,而原来的镇国寺遂改称为西镇国寺。国俗旧礼此条用“西镇国寺”之名,可知记事不早于元武宗朝()。国俗旧礼中的另一条记载也为文本编纂时间提供了线索。国俗旧礼第 条:“每岁太庙四祭,用司禋监官一员,名蒙古巫祝。”元代太庙起初每年仅冬季祭一次,英宗延祐七年()即位后决议四时躬祀,次年开始施行。此条记载“每岁太庙四祭”,即可判定其记事不早于元英宗朝。而此条中提及的官署“司
8、禋监”,更将其记事时间推至元顺帝朝。拉契涅夫斯基对司禋监做过简单梳理,但未觉察到这关系到国俗旧礼的纂修时间。元史百官志载,至正元年()十二仪式创造与族群构建:元朝“国俗旧礼”射草狗考参见马晓林:元代蒙古人的祭天仪式,民族研究 年第 期。元史卷 祭祀志六国俗旧礼,中华书局 年版,第 页。元史卷 百官志六,第、页。熊梦祥著,北京图书馆善本组辑析津志辑佚,北京古籍出版社 年版,第 页。程钜夫:雪楼集卷,元人珍本文集汇刊影印版,第 页。刘之光:元代大护国仁王寺与西镇国寺位置的商榷,张展主编北京文博 年第 期,北京燕山出版社 年版。中村淳元代法旨見歴代帝師居所 大都花園大寺大護国仁王寺、待兼山論叢(史学
9、篇)、年、頁(頁)。顾寅森:元大护国仁王寺名称、地址考略,元史及民族与边疆研究集刊第 辑,上海古籍出版社年版,第 页。王恽:秋涧集卷 镇国寺观迎佛,第 页上。王恽:玉堂嘉话卷“镇国寺柏上生芝”,中华书局 年版,第 页。周南瑞编天下同文集卷 迎佛会歌,雪堂丛刻本,第 页。念常:佛祖历代通载卷“帝命皇后娘娘镇国寺行香”,中华再造善本影印本,北京图书馆出版社 年版,第 页。参见林梅村:元大都南镇国寺考,中国文化 年第 期。元史卷 祭祀志六国俗旧礼,第 页。元史卷 英宗纪一,第 页;卷 祭祀志三宗庙上,第 页。,“,”,月,“奉旨,依世祖故事,复立司禋监,给四品印,掌师翁祭祀祈禳之事”。然而元世祖时似
10、乎并未设立司禋监,唯至元八年()秋七月,以郑元领祠祭岳渎,“授司禋大夫”。所谓“依世祖故事”,大概指此而言。元典章卷 吏部一职品拾存备照杂职正四品有“司禋大夫”。所谓“拾存备照杂职”,指过去曾设而现在不设的官职。元代诸监长官一般皆称卿、监、丞,而不是大夫。因此世祖设司禋大夫一职时,并无司禋监。司禋监的初次设立是在武宗至大三年()正月,仅一年有余,仁宗至大四年()五月敕中书省裁省冗司,司禋监被罢。当年闰七月复置,又仅过一年,皇庆元年()八月罢。顺帝至元六年()正月立司禋监,二月罢。总之,司禋监三次旋立旋罢,前两次存在一年有余,第三次存在仅一个月。直到至正元年()十二月复立司禋监,才永久固定下来。
11、司禋监前两次存在的时间尚无每岁四祭之制,第三次存在的时间过于短暂,因此国俗旧礼此条所记应为顺帝至正元年()十二月以后的礼俗。如果我们认为国俗旧礼整体上来自同一史源,那么其所记射草狗仪式也是元顺帝至正年间的情况。退一步讲,如果国俗旧礼各条史源不同,那么射草狗仪式反映的情况不早于元武宗时期。从国俗旧礼整体文字风格的一致性而言,至正年间的可能性更高。二 仪式因素分析拉契涅夫斯基认为,射草狗是史料所见蒙古人最早的射箭仪式(),草人代表敌人,而狗祭是一种祈福仪式。拉契涅夫斯基还举出契丹屠狗祭祀之例。然而,辽朝狗祭没有射箭的环节,与元朝射草狗仪式迥然不同。辽朝屠狗祭祀有两种。第一种是将所屠之狗悬于竿上。公
12、元 年,契丹攻入后晋都城开封,“契丹主(辽太宗)自赤冈引兵入宫,都城诸门及宫禁门,皆以契丹兵守卫,昼夜不释兵仗。磔犬于门,以竿悬羊皮于庭为厌胜”。辽圣宗时(),宋朝使节在辽朝见到“有巫者一人,乘马抱画鼓,于驿门立杆长丈余,以石环之,上挂羊头、胃及足,又杀犬一,以仗柱之”。上述两条史料所记当为同一种仪式,羊、狗各悬于一竿上。第二种屠狗祭祀是将狗头埋于帐前,在中秋时节举行。辽道宗清宁七年(宋仁宗嘉祐六年,)由辽入宋的武珪撰燕北杂录,记载契丹礼俗:“八月八日,戎主杀白犬,于寝帐前七步埋其头,露其嘴。后七日移寝帐于埋狗头地上。番呼此节为捏褐妳。汉人译云:捏褐是狗,妳是头。”契丹国志辽史礼志皆承袭了这一
13、记载。契丹的悬狗祭、狗头节,皆有祈禳之意,但是没有射箭的环节。而元代射草狗以射箭为突出特征,而且并不真正杀狗,与契丹杀狗仪式无法等同。笔者认为,射草狗是一种糅合多元因素的宫廷礼仪。下面将射草狗仪式中的各种因素条分缕析。史林元史卷 百官志八,第 页。元史卷 世祖纪四,第 页。陈高华等点校元典章卷 吏部一职品拾存备照杂职正四品,中华书局、天津古籍出版社 年版,第 页。参见丹羽友三郎元朝諸監一研究、法制史研究:法制史學會年報 號、年、頁。元史卷 武宗纪二,第 页;卷 仁宗纪一,第、页;卷 顺帝纪三,第、页。元史卷 顺帝纪三,第 页。,“,”,资治通鉴卷,中华书局 年版,第 页。叶隆礼著,贾敬颜、林荣
14、贵点校契丹国志卷 太宗嗣圣皇帝下,上海古籍出版社 年版,第 页。徐松辑,郭声波点校宋会要辑稿蕃夷道释“蕃夷一辽”,四川大学出版社 年版,第 页。武珪:燕北杂录,说郛卷,中国书店 年版,第 页。参见苗润博:说郛本王易燕北录名实问题发覆,文史 年第 辑。叶隆礼著,贾敬颜、林荣贵点校契丹国志卷 岁时杂仪中秋,第 页。辽史卷 礼志六岁时杂仪,中华书局 年版,第 页。第一,射箭仪式,在北方民族中有多种类型。辽朝“瑟瑟仪”射柳,是逢旱祈雨的仪式。金朝重五重九拜天射柳,有演武和节庆的性质。辽代有射木兔礼俗,三月三日“以木雕为兔,分两朋走马射之”,也是演武节庆。辽代还有射鬼箭仪式,“凡帝亲征,服介胄,祭诸先帝
15、,出则取死囚一人,置所向之方,乱矢射之,名射鬼箭,以祓不祥。及班师,则射所俘”。学者已经指出,射鬼箭是杀人厌禳的仪式。西夏出征时也有类似的仪式,“若获人马,射之,号曰杀鬼招魂,或射草缚人”。综观这些仪式,皆以射箭的形式来达到祈福厌禳的目的,所射对象包括人、动物、草木,在元代射草狗仪式都有体现。第二,草人属于替身巫术。替身,蒙古语,元朝秘史第 节音译为“勺里阿”()。蒙古传统巫术中有一种治病之法,用草或纸扎为人形,作为病人的替身,现代犹存。前述西夏“杀鬼招魂”仪式,有时并不射杀人,而是射“草缚人”,也就是草人。元代宫廷还有一种射草人的仪式。析津志记载,元顺帝时十月择吉日开垛场,储皇、诸王、省院宰
16、辅、武职枢密参加,太子发矢至高远,射天狼,俗呼“射天狗”,束刍为草人以代天狼,因此又俗称“射草人”。元朝十月射天狗、十二月射草狗的仪式中,都有射草人的环节。草人应该与西夏杀鬼招魂仪式中的一样,代表敌人。第三,草狗是活狗的替身。杀狗祭祀,在北方民族礼俗中占据重要位置。元朝射草狗仪式用秆草扎束成狗之形,不禁让人想起道德经:“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。”刍狗,是以秆草做成的祭祀之物,是上古风俗,与元朝射草狗仪式应该没有直接关系。北方民族广泛流行着杀狗祭祀礼俗,除了前述契丹的两种仪式外,还有很多例子。金朝女真初兴,尚巫祝,“病者杀猪狗以禳之”。突厥语系民族有杀狗盟誓的仪式,也有杀
17、狗以驱除疾病的信仰,还有将狗头骨置于房基之下的风俗。通古斯、蒙古、突厥系共通的杀狗祭祀礼俗,足以说明元朝射草狗的驱灾祈禳目的。第四,射草狗的射箭仪式完毕后,用羊、酒祭祀。羊是蒙古祭祀中最为普遍的牲品,但蒙古礼俗中最尊贵的牲品是马,“其大祭则用马”。这说明射草狗的规格不如祭天祭祖那样尊贵。第五,最后解衣脱灾的仪节,由萨满巫觋祝赞。在射草狗祭祀的最后,皇室等人解衣交给蒙古巫觋祝赞,祝赞完毕后将衣服赠与巫觋,号称脱灾。这种仪节又见于元朝宫廷岁末祭火仪式中。元史祭祀志国俗旧礼载:“每岁,十二月十六日以后,选日,用白黑羊毛为线,帝后及太子,自仪式创造与族群构建:元朝“国俗旧礼”射草狗考辽史卷 礼志一吉仪
18、,第 页。金史卷 礼志八拜天,中华书局 年版,第 页。武珪:燕北杂录,说郛卷,第 页。叶隆礼著,贾敬颜、林荣贵点校契丹国志卷 岁时杂记上巳,第 页。辽史卷 国语解,第 页。参见黄清连:辽史射鬼箭初探,史源 年第 期。唐统天:辽代“射鬼箭”浅探,史学评林 年第、期合刊。辽史卷 二国外纪西夏,第 页。乌兰校勘元朝秘史校勘本,中华书局 年版,第 页。,熊梦祥:析津志辑佚,第 页。宇文懋昭撰,崔文印校证大金国志校证卷 初兴风土,中华书局 年版,第 页。丹尼斯塞诺:以切成两半的狗立誓,北京大学历史系民族史教研室译丹尼斯塞诺内亚研究文选,中华书局 年版,第 页。,“,”,:,“,”(),叶子奇:草木子卷
19、下杂制篇,中华书局 年版,第 页。顶至手足,皆用羊毛线缠系之,坐于寝殿。蒙古巫觋念咒语,奉银槽贮火,置米糠于其中,沃以酥油,以其烟熏帝之身,断所系毛线,纳诸槽内。又以红帛长数寸,帝手裂碎之,唾之者三,并投火中。即解所服衣帽付巫觋,谓之脱旧灾、迎新福云。”岁末祭火仪式,主要是皇室将羊毛、红帛等织物烟熏、火烧。祭祀最后皇室将所穿戴的衣帽交给巫觋,是脱灾的仪节。一个相似的仪式是辽朝宫廷岁除仪:“初夕,敕使及夷离毕率执事郎君至殿前,以盐及羊膏置炉中燎之。巫及大巫以次赞祝火神讫,閤门使赞皇帝面火再拜。”元朝宫廷岁末祭火仪式与辽朝宫廷岁除仪极为相似,都是拜火的仪式。只是关于辽朝岁除仪的记载较为简略,解衣脱
20、灾虽未被提及,但可能也是存在的。解衣脱灾仪节,大概是契丹、蒙古共有的习俗。以上五条分析的是射草狗仪式中所含的北方民族固有礼俗因素,也可以说是萨满教因素。而我们还可以发现射草狗仪式具有制度性宗教因素。射草狗受佛教影响。射草狗举行的地点西镇国寺是皇家佛寺。蒙古崛兴于草原之初,尚无佛教信仰。在佛寺中举行的射草狗,显然是后起的仪式。使用草人、草狗,很可能是受佛教不杀生观念的影响。元朝所制草狗,“剪杂色彩段为之肠胃”,是为了最终射至糜烂,呈现逼真效果。可知其仪式的原型是射人杀狗。与射草狗类似的,是辽代射木兔。射木兔的契丹语名称是“淘里化”,“淘里”义为兔,“化”义为射。也就是说这一仪式的契丹语本义是射兔
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