女性主义视角下中国七夕节的文化解构与重构_苏黄菲菲.pdf
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1、广西民族研究 2022年第6期(总第168期)女性主义视角下中国七夕节的文化解构与重构苏黄菲菲宋新凤【摘要】七夕节是我国民间的传统节日之一,肇始于汉晋,繁荣于唐宋并延续至今。七夕节是我国古代男耕女织式的小农经济生产模式的产物,也是古人对万物认知演变的体现。由星辰转换而衍生出的牵牛织女星神话,在汉代逐渐世俗化,神秘的天象逐渐与人们生活息息相关的生产劳作方式、生活技艺和价值追求连结起来。本文基于女性主义视角分析七夕节中女性角色的演变,对比女性在古今七夕节中社会、家庭和自身认知三方面角色的差异,以重塑社会性别理念以及重构女性的当代价值。【关键词】女性主义;七夕节;角色理论【作者】苏黄菲菲,广西财经学
2、院副研究员;宋新凤,广西民族大学民族学与社会学学院民族学专业研究生。广西南宁,530006。【中图分类号】G122【文献标识码】A【文章编号】1004-454X(2022)06-0153-0009七夕节,是中国传统节日之一,又名“乞巧节”“女儿会”“七娘会”等。民族节日是一个民族历史文化的长期积淀,其演化变迁是民族生活文化状况变化发展的体现。七夕节经历史发展,并因“牛郎织女”的美丽爱情传说,被认为是中国最具浪漫色彩的传统节日。当前,七夕节和女性主义研究成果颇丰,受国内外学者广泛关注,但七夕节与女性主义的融合研究较为少见。笔者在中国知网将“女性主义”与“七夕”“七夕节”进行关键词组合检索,仅20
3、08年有一篇名为女性主义:七夕诗阐释的现代维度的相关文献。追溯女性主义的概念起源,其最早产生于19世纪末的法国,原意为“妇女解放”。法国大革命后,女革命家阿伦普德古杰发表妇女和女公民权利宣言,标志着女性主义思潮和运动的正式形成。1 46历史上西方国家为解决妇女问题,力争妇女权益,曾掀起过三次女性主义运动浪潮。第一次浪潮使得女性拥有了选举权和进入社会工作的机会,第二次目的是消除两性差别,第三次试图解决深层次的权利问题,特别是第三世界女性权益问题。借由三次女性主义运动,相关女性主义理论流派也在不断产生、发展和完善。2 1537女性主义的核心主张是男女平等,要求摆脱男权束缚,更好发挥女性价值。本文主
4、要运用女性主义微观理论之一角色理论,探析七夕节的文化内涵。七夕节是以女性为参与主体的民间节日,女性主义因关注女性而产生,以七夕为关注点,将女性主义作为理论工具,可透过七夕表象把握当代女性的角色转变。一、七夕节的发端与演进据民间传说,在每年农历七月初七的夜晚,若有女子看到银河间牛郎与织女相会,就可与心上人白头偕老、共度余生。于是,人们相聚在七夕之日,遥望牵牛织女星,欲睹神话传说在眼前浮现。汉晋时期,七夕节的节日体系逐渐形成,基本节庆内容确定下来。至唐宋,随着经济的繁荣、文化的包容以及政治的开放,七夕节俗在日渐丰富的同时还远传日本。近代以来,由于帝国主义侵略和西方情人节的传入,七夕节庆氛围相对减淡
5、。当下,随着人们物质生活不断得到满足和国家对153广西民族研究 2022年第6期(总第168期)优秀传统文化的重视,七夕节又成为人们喜闻乐见的民间节日。总的来说,在外部条件允许之下,各地民间群众自发举办七夕节庆活动。(一)汉代以前七夕节的起源与成形民间相传七夕节是为了纪念牛郎、织女凄美的爱情故事,歌颂天下有情人终成眷属的节日。牛郎织女的传说可追溯至黄帝之妻嫘祖发明养蚕缫丝之时,人们在养蚕、采桑、织布的生产劳作之余传播着富有诗意、追求生活自由以及幸福爱情的传说故事。3 206210织女本是天上仙女,能用神奇的丝织和传奇的技艺做“天衣”,牛郎为凡间平民,与老牛相依为命。织女贪恋凡间与牛郎结婚,二人
6、婚后相亲相爱,生活幸福美满。但美好稍纵即逝,王母查明事因后将织女带回天庭,牛郎悲痛万分追寻至银河畔,面对王母的阻挠,竭尽全力亦未果。经牛郎的苦苦坚持,感动了威严的天帝和王母,才允许他们在每年七月七日晚上相见一次。“星桥鹊驾,经年才见”4 283,喜鹊也为他们坎坷的相见所动容,纷纷搭桥相助,于是就形成了鹊桥。牛郎织女的传说代代相传,人们把七月初七定为七夕节,遥望牵牛织女星,举办民俗活动。从现代天文学的角度分析,七夕节最早起源于古代人们的星辰崇拜,古人所指的牵牛星和织女星即现代的天鹰座和天琴座。至汉代,七夕节基本成形,正式作为一个节日出现在人们的生活中。七夕当日乞巧拜星是主要的活动内容,后衍生出染
7、指美容、做磨喝乐、晒衣曝书和求赐良缘等节庆习俗。西京杂记中记载:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人俱习之。”5 3另外,崔寔的四民月令有曰:“七月七日作曲,合蓝丸及蜀漆丸,曝经书及衣裳,习俗然也。”6 21这些是最早与七夕节活动相关的文献描述。关于七夕的起源是否与牛郎织女传说有关,学术界有两种说法。第一种观点由杨琳、董乃斌、郑慧生等人为代表,认为牛郎织女神话产生于先秦,七夕节则在东汉逐渐流行,二者并无联系。晋代以后牛郎织女传说渗入七夕。7 342372七夕的神话传说很多,但牛女传说更易为群众所接受,最终与七夕固定在一起,8与中国古代大家庭制父母包办婚姻相耦合。9第二种观点认为牛郎织女神话
8、与七夕具有相互衍生的关系。汉时七夕节大致形成,到魏晋南北朝成为民间普遍节日,10反映了古人天体崇拜和男女相会、生命循环的精神世界。不论是天体崇拜还是故事流传,牛女传说反映了我国古代男耕女织的劳作分工,由社会分工衍生的女性应足不出户、生儿育女、相夫教子的传统思想影响深远。(二)唐宋时期七夕节的演进汉以后,七夕在民间稳定发展,古代文人墨客关于七夕的诗词记载众多。唐朝王建诗云:“阑珊星斗缀珠光,七夕宫娥乞巧忙”,每至七夕节,唐太宗便与妃子们在华清宫夜宴,妃子争先乞巧。宫女们受皇帝影响忙于乞巧,民间也流传甚广,这一习俗在民间代代流传,经久不衰。至宋代,繁荣的经济生活与对外交流,夜市开放、瓦子的形成更是
9、在七夕时形成了“乞巧市”。孟元老在东京梦华录中描述:“七月七夕,潘楼街东宋门外瓦子,州西梁门外瓦子,北门外,南朱雀门外街及马行街内,皆卖磨喝乐,乃小塑土偶耳七夕前三五日,车马盈市,罗绮满街,旋折未开荷花,都人善假做双头莲,取玩一时,提携而归,路人往往嗟爱至初六日初七日晚,贵家多结彩楼于庭,谓之乞巧楼。铺陈磨吃乐、花瓜、酒灸、笔砚、针线,或儿童栽诗,女童呈巧,焚香列拜,谓之乞巧。妇女望月穿针。”11 10051040七夕节前夕,开始筹备当天所用之物,节庆氛围逐渐浓厚。其隆重程度堪比新年,街市人山人海,万头攒动。唐宋时期我国古代封建社会经济、政治和文化发展到巅峰,邦国林立,文化感染辐射范围广。特别
10、是邻国日本,自唐代即派遣唐使学习我国文化、技艺,再回日教授。中国传统文化在日本记载,607 年,日本朝廷开始了大规模的遣隋和此后的遣唐使的派遣;遣唐使从舒明天皇二年(630)第一次出发开始,到宇多天皇宽平六年(894)停止,前后长达264年,这是中国文化传入日本的黄金时代。12 217七夕节也在这段时期传入日本,立足日本本土,形成与中国紧密联系又具有日本特色的七夕佳节。七夕节传入日本后的很长一段时间,仅在宫廷贵族之间庆贺,直至江户时期,才成为与民同乐的民间节日。到现代社会,七夕节成为日本五大民间传统节日之一。日本七夕节经过其本土化改造与发展,从名称、时间到活动内容、表达情感和文化意蕴上已与中国
11、大相径庭,但154民族历史文化研究其起源于中国是不争的事实。(三)近现代七夕节的发展与转型七夕节至唐宋发展到繁荣时期,在随后的朝代中繁荣程度渐显下滑趋势,清朝时呈衰微之势,与平常节日无大异。但民间诗词和官方文献对历代七夕资料的记载未曾间断。到苦难的近代,因战事频繁,人们为生存奔走逃难,早已无心过节。且西方殖民者和传教士采取文化入侵的手段,将西方文化习俗传入中国,更加冲淡了中国七夕节的文化蕴味。然而,七夕牛郎织女相会鹊桥的传说世代流传,现代以来,不仅有学者开展七夕节研究,挖掘七夕的文化核心;随着大众传媒的发展,依托现代科技,牛女传说与七夕节结合,被搬上荧幕、舞台,成为人们喜闻乐见的四大民间爱情传
12、说之一,是众多文艺创作的灵感源泉。历经千年沧桑,在2006年5月20日,七夕节被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录,许多民俗学者和商家也极力复兴七夕,七夕又重新回到人们的视野中。5 4当代,七夕节的节日形态已发生变化。其一是传统七夕节在当代偏向商业化和功利化的方向,即使是民间自发组织的七夕活动也带有一定的经济目的。不可否认,经济兴盛,文化才得以繁荣,传统民俗的传承与经济发展相联结,才能够为民俗文化发展提供物质生存的土壤和支撑。但是全国各地七夕节的开展应以同庆节日为主,继承其精神内涵,不把七夕节当作盈利的手段而泯灭其文化内涵。其二,西方情人节的流行、“快餐文化”的冲击,传统七夕节在年轻人看
13、来略显老旧。在七夕乞巧这个主要内容上,乞巧者主要为中老年女性,青年一代较少继承巧艺,更多体现为情侣间是否送礼以检验爱情的标准之一。但其“在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝”13 110111“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”14 241的寄思意蕴犹存,从而演化成“中国的情人节”。其三,在活动内容上,技艺的展示、大众的娱乐、对未来的祝愿转而变为表达爱慕、赠送礼物。因地域和文化差异,古代的许多七夕节俗传承不一,各有侧重,甚至在一些地区不开展七夕相关活动。若探索七夕在我国的未来走向,随着国家对优秀传统文化的重视和建设,七夕不会消逝,而是以新形式延续。二、七夕神话故事的嬗变与转换牛郎织女传说源于自然星宿,
14、古人将星辰转换与农事耕作相联系,以男耕女织的社会分工为思想源泉命名星座,牛女神话经历了从星神话到世俗化的转变。牵牛星和织女星本是夜空中普通的星辰,古代人们观察星象决定农事耕作和预测收获,汉时还专设星官,且汇编星辰理论沿用后世。汉代儒家思想占绝对地位,天人感应的神学思想和自然宇宙哲学观也得到一定的发展,15 8992,146儒家思想,神学思想和宇宙哲学观共同促进了星神话传说的世俗化转变。(一)牛女传说的星神话浩瀚的星际是先秦时期古人未曾涉及的领域。秦汉时期,人们根据天象测农时,从此星月的记载见于史册,原始天文历法和星相学也随之产生。史记天官书是中国历史上较为权威的星象记载文献资料,总结了汉代以前
15、的观星理论,并为后世辖天文机构所沿用。西汉时期,天官作为专门观测形象的职位而存在,为中央集权服务,所谓天官书即为“天官”记载之书。此后国家统治层专设观星之职。司马迁对天官的职能总结道:“终始古今,深观时变,察其精粗。”16 175占星、占卜是预测事物成败的重要手段。通过星象变化推测天道与人道的同一性,符合统治者的心理需求。古人在天官书中,记载了牵牛星与织女星的位置,“牵牛为牺牲,其北河鼓。河鼓大星,上将;左右,左右将。婺女,其北织女,天女孙也。”17 225此时织女的身份为天上的神仙,天帝之女孙,地位特殊。诗经小雅大东云:“维天有汉,监尔有光,跋彼织女,终日七襄;虽然七襄,不成报章,皖彼牵牛,
16、不以服箱。”18 259用朴素形象的语言描写了牵牛星和织女星的分布转换形状,未出现关于牛郎织女凄美爱情故事的描述,此时二星还是作为天上的星辰出现在历史文献中。星神话未完成世俗化转变之前,牵牛星和织女星以客观存在物被人们观察、敬仰,而非人格化、赋予人类行为和思想。影响民间生息的牵牛织女星受人们崇拜,略显庄重,因此人们不会随意155广西民族研究 2022年第6期(总第168期)践踏上天之威严。天体崇拜伴随着一定的仪式,人们在晋时祭拜牛女二星的现象逐渐在上层统治者和普通老百姓间流行,且初具简单易行之规模。“见天汉中有奕奕白气,有光耀五色,有此为微应。”19 141银河的形态让古人产生呼应心灵之感,内
17、心愿望得到满足,牛女二星的震慑作用以此延续。唐代张守节史记正义释云,牵牛“主道路”“主关梁”“主南越”,织女“主果蓏丝帛珍宝”,二星各有神通,管辖世间安然有序,世人皆尊崇。星官如有观测异常,预测到“关梁通不明,不通,天下牛疫死,移入汉中,天下乃乱”“三星俱明不然,则暗而微,天下女工废明,则理大星怒而角,布帛涌贵不见,则兵起”之后果,积极采取祭星措施,防范灾难的发生。(二)世俗化的转换尚书尧典曰:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”20 49人们对日月星辰的观察来自农事的需要。拜星是七夕节的重要活动内容,发展到汉代,人们将神圣的拜星融入更多的生产生活事项,逐渐淡化其神圣性。从牵牛星和
18、织女星的命名来看,与中国古代男耕女织的小农经济有着密切联系,命名有着浓厚的农耕色彩,是人们对生产经验的总结与星象观察的结合。据三辅黄图所载,汉代宫中设有织室,有专门官员负责“织作文绣郊庙之服”和“后宫的织作染练”之职,且为后世袭之。21 467469巧,愈发重要,纺织事业不仅被民间视为衣食之本,在上层统治阶级出于“劝民耕织”常自身行之,乞巧也变成社会各级的重要事件。“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤耀素手,札札弄机杼。”在描写宇宙间牵牛织女星的同时,也描绘了世间女子忙于织锦的景象。“终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许。盈盈一水间,脉脉不得语。”22 241二星相隔汉河却不得相见,脉脉含
19、情却只能寄思于心,悲凉万分。从东汉末年古诗十九首迢迢牵牛星一诗中显现出牵牛织女星已被人格化,其幻化的人物拥有人间的境遇和情感,其人化内涵基本确定。牛郎、织女从遥不可及的星宿神到作为普通劳动者的耕牛郎和纺织女,世俗化的突出表现即为农耕化,牛郎织女日益变得和民间百姓日常生活一样。再者,情爱化也是世俗化的表现。银河相隔无法相见、七月初七鹊桥相会的传说使得古今青年男女在七夕节遥望牛女相会,以求与相思者早日相见。大家庭制度中的“父母之命媒妁之言”,只能通过七夕节寄思,寄托适婚相思者的精神追求,牛郎织女是人们心目中不屈于命运的典范。拜星也日渐成为一种习俗,其神话色彩渐稀,人们更偏重对向往生活的祈愿。此外,
20、七夕神话衍生的各类民俗活动,也是牵牛织女星神话向世俗化转变的体现。(三)转化原因牵牛织女星的神话传说从原有的星系崇拜到世俗化转变,是汉代以来天文、自然哲学宇宙观发展和文化整合的结果。星官职位的设立为当时的星位转换提供了官方解释,统治者可以依靠占星学说以劝农桑、解释当时无法阐述清楚的自然现象,巩固民间安定。牵牛织女本是天上二星,世俗化以星辰人格化为始。董仲舒在春秋繁露中说道:“人之形体,化天数而成;人之血气,化天志而行;人之德行,化天理而义;人之好恶,化天之暖清;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四时。”23 64人与天密切联系,天之神秘与人之品性相连。民间受人天合一的自然哲学宇宙观濡染,将
21、星辰人化,牛郎织女也转变为普通百姓中的一员。西汉盐铁论论灾中述:“星列于天,而人象其行。常星犹公卿也,众星犹万民也。”24 569571星犹万民的人化历程受到官方宇宙观的整合,已然成型,牛女神话成为劳动者的传说故事。上层思想引领社会风尚,统治阶层价值观的下达需要与民间传统小农思维相契合,汉时董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”的思想大一统理念,为中国儒家思想占绝对统领地位奠定基础,也为统治者治国理政提供良好方向。以人为本,施行仁政,神话故事亦趋世俗化、生活化,由此世代传承。受儒家思想的影响,对女性的束缚也随之产生,“三纲五常”的道德要求日渐融入人们的思想中。最后,受汉代佛教的传入刺激和本土道教的系
22、统化影响,将世间万物、神话传说化为更加朴素的力量以得到大众的支持。星神话的世俗化转变是时代的要求,为七夕节牛郎织女传说的世代流传和基本形式的定型提供思想支撑。156民族历史文化研究三、传统七夕节的文化解构七夕节延续千年,经久不息。透过七夕节的活动表象,探析其内在意蕴,从而解构古代七夕活动的文化含义,可以理解古代女性的行为动向。首先,传统七夕节是强调女性、表现女性的节日,人们在欢呼牛郎织女相会中祈愿有情人终成眷属,许下心中对爱情的美好愿望。在中国古代大家长制的婚姻要求下,女性对婚恋对象的选择权微弱,因此七夕节寄托了女性相思及恋爱自由的向往。其次,七夕节之外的绝大多数时间,传统女性多以家庭为中心,
23、遵守妇道,相夫教子。最后,织女是传统社会女性家庭劳作能力的典范,集心灵手巧、聪明能干于一身。于是,在七夕节当天,妇女乞巧,希望自己能像织女一样织艺惊人,得到家庭与社会的认可。(一)男权管束之余以短暂娱乐“七月初七日,其夜洒扫于庭,露施几筵,设酒脯时果,散香粉于筵上,以祈河鼓、织女。”25 224七夕节,是一个有仪式感的节日。当日姐妹相聚,铺席展食共同述说心事,欢愉渡过此日。各类斗巧的比赛更是具有娱乐气息,女子在竞争中获得自信心与成就感,在切磋织艺中增强技能;不参赛者观看比赛,也乐在其中,欢欣鼓舞。唐宋以后我国商业发展、经济繁荣、宵市繁华,更有专供七夕之集市与七夕节时专有物品,如宋人金盈之的新编
24、醉翁谈录载:“七夕,潘楼前卖乞巧物。自七月一日车马嗔咽,至七夕前三日,车马不通行,相次壅遏,不复得出,至夜方散。”26 20七夕节的到来得到人们重视,市间小贩忙于筹备,平头百姓满怀期待,大街小巷充满节日气息。七夕之市稠人广众、攘来熙往,为平日劳苦百姓提供放松良机,这更是妇女的娱乐时刻,她们可以暂时不受“三纲五常”之束缚,不受家中长辈丈夫之管束,约上三两好友或与孩子奔走于市,纵享短暂的自由。儿童也会参与到七夕的活动中,游乐在七夕之闹市与活动当中。“人道七夕相会忙,形单影只月辞廊。三五良朋酒满殇,微恙。”27 375女性为乞巧市的参与主体,男性则会对酒当歌,吟诗诵情;尤以文人墨客最为突出,借七夕之
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