苗绣文本的叙事功能和意义_刘华.pdf
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1、87大众文艺苗族是我国人数最多的少数民族之一,居住在云、贵、湘等省的山区中。苗族是没有文字的民族,其历史和文化的主要传承者和载体之一就是苗绣。一、引言苗绣历史悠久,据考证最早发源于大汶口文化时期,与之前的河姆渡和半坡母系氏族文化有密切关联。1苗绣制成采用多种技法,其纹样拥有多种造型,内容多表现苗族古歌和传说,人、动植物造型具有故事性,例如回顾苗族迁徙历史的蚩尤纹样,讲述苗族祖先来由的蝴蝶妈妈和姜央纹样,描绘苗族生殖观念的龙、鸟、鱼和蝴蝶纹样等。苗绣纹样表现多彩画面,传递丰富的历史文化,拥有独特的民族身份,不仅是苗族日常生活的普遍现象,也是人类历史学家、艺术家和工艺设计者重点研究的对象。二、视觉
2、语法系统功能语法认为,语言是一个拥有意义潜势的社会符号系统,其语法形式是制造意义的资源,赋予语言创造意义的潜能。2系统功能语法体系下的语言承担着概念、人际和语篇三大元功能,功能语法用来描述、解释语言成分如何有机联结起来,共同表达社会信息,实现社交目的和组建连贯语篇。除此之外,功能语法也可用于描述和解释其他的社会符号系统,比如包括苗绣在内的手工产(艺)品。语言只是人类文化意义系统中的一种符号。和语言一样,油画、雕塑和手工艺品(如苗绣)等视觉产品也是社会文化符号,拥有自己的意义潜势和资源,其视觉符号同样用于编码人类经验,表征具体的经验阐释和社交方式,传递丰富的社会、个人信息。3尽管手工艺品等视觉模
3、态以不同形式实现意义,但依然受规则制约,它们描写、解释人们如何运用某一符号资源来表征意义。换句话说,视觉模态也是由元素和规则组成,是一个“社会性的范畴”,和语言一样拥有自身的语法系统来制造和表征意义,即“视觉语法”。3视觉语法认为,任何一种视觉模态都实现再现、互动和构图三大功能,它们分别对应语言的概念、人际和语篇功能。4视觉语法的主要作用是描述、解释特定视觉模态中的这三大功能以怎样的方式来传递何种意义,即该视觉模态在再现、互动和构图上的意义与实现方式。其中,再现是所有符号模态的功能,是视觉符号表征世界经验的方式,每一个符号模态都有一系列符号选择或资源,用于再现该符号系统之外的事物及其相互关系和
4、过程。3在视觉语法中,图像所表征的再现意义分为叙事意义和概念意义两大类,其区别在于图像中是否存在看得见或看不见的斜线所构成的矢量。3矢量是叙事性图像的标志,将两个或以上的参与者连接起来,再现参与者正在发出或经历的过程。根据参与者涉及过程的性质(是实在的动作、凝视,或是说话、思考等),叙事再现可分为行动过程、反应过程及言语和心理过程。5视觉语法理论应用范围广,在该框架下分析某一视觉模态中符号的组织方式及其意义,可进一步揭示图像所表征的特定社会群体所持有的理念和价值观。6本文运用视觉语法理论及分析方法,对苗绣文本中具有代表性的人物和动植物纹样进行分析,挖掘其中表征的叙事再现意义,苗绣文本的叙事功能
5、和意义*刘 华(六盘水师范学院外国语学院,贵州六盘水 553000)*基金项目:本文为2022年贵州省教育厅高校人文社会科学研究项目(项目编号:2022GByb010)成果之一。摘要:苗绣是记载苗族文化历史的社会符号系统,拥有独特的符号资源和意义潜势。对苗绣文本中的人、动植物纹样进行视觉语法分析发现,居于中心的参与者一般是神话故事或传说中的人、动物,且为其他参与者所跟随、包围或环绕,给人“满”和“多”的印象;主要参与者的手势、动作构成矢量,有较强的动态感和叙事性。苗绣文本通常剥离环境元素,赋予叙事抽象感和超时空感,参与者往往表现出有机体态,运动方向常与主流不同,体现了苗族对自然生态的追求及相对
6、封闭、非主流的历史和文化身份。关键词:苗绣;视觉语法;叙事中图分类号:H0-05 文献标识码:A 文章编号:1007-5828(2023)02-0087-04语言与写作研究88大众文艺并试图探讨其中揭示出的苗族文化观和价值观。三、作为社会符号学文本的苗绣社会符号学分析立足文本自身。7所谓“文本”,是用一系列的表现行为和生产行为创造出的材料物体,是各种媒介和能指材料的产物。3“媒介”和“材料”包括生产过程所涉物体的表面(如纸张、塑料、织物等)、生产过程所采用的物质(如墨水、颜料、棉线等)以及生产过程所用的工具(如笔、刻刀和针等),它们是表征意义的符号资源,有着独特的符号学效果,通过可触摸的物理性
7、质及相互间的互动关系来实现复杂的能指意义。作为一种符号,媒介或材料的选用取决于特定文化的实际需要和历史要求,所以总是有依据的(fully motivated)。3也就是说,每一种文化都拥有采用特定材料和生产方式编码而成的意义系统,例如苗族妇女用针、线在蜡染土布上制作的苗绣也是一个完整的、实现丰富意义的视觉符号系统,每一件苗绣或纹样都是符号学意义上的“视觉文本”。由于制作视觉产品的材料本身也是意义创造的重要成分,因此传统的蜡染粗布、针、线等都是苗绣文本中的重要符号资源。此外,苗绣文本中的符号资源还包括纹样中的参与者、矢量、视角、距离、颜色、位置、大小比例和分隔线等,它们都是研究视觉文本的语法规律
8、和意义时必定考察的对象。苗绣文本中的参与者大致由神话人物、动植物和几何形状等三大类构成。其中,神话人物有苗族的祖先蚩尤、姜央和苗族崇拜的“蝴蝶妈妈”,动植物主要有蝴蝶、龙、鸟、鱼、牛和各种花卉,几何形状主要包括方块、波浪线和圆圈等。这些参与者有时单独出现,有时共同或以变型、融合方式出现,创造出苗绣的单独造型和复合造型两种形式,其中复合造型的苗绣纹样居多。8由于苗绣的一大功能是记录苗族文化和历史,因此复合造型纹样中各参与者所表征出来的叙事功能和意义非常值得探究。四、苗绣文本的叙事功能和意义苗绣文本的叙事功能和意义通过图像中参与者的排列、组合和交互方式表征出来,其独特的叙事方式再现参与者之间的关系
9、和行为过程,记录和讲述苗族的世界经验。由于苗族是没有文字的群体,苗绣文本中几乎没有表征参与者言语和思维过程的情况,因此本文将用实例重点分析苗绣文本中的动作和反应过程,在此基础上描写和解释此类文本表达出来的叙事意义。(一)参与者人物和动植物造型的苗绣文本通常包含较多的参与者,除居于中心地位的主要参与者外,还有若干处于边缘或四周的配角型参与者。比如,例1中不仅有主角蚩尤和巨龙,还有位于纹样四个角的鱼、鸟、公鸡、鼠和蝙蝠;例2中除骑在马背上的姜央外,图案的上下左右边缘上还有站立的人和虎、游动的鱼、飞行的鸟以及盛开的花朵;例3-例5中的参与者包括龙、凤、蝴蝶、鸟和花等。上述参与者大多与苗族祖先和神话故
10、事有关,充分显示苗绣用于记载苗族历史和文化的功能;此外,这些参与者被置于同一平面空间,不仅共同构建一个事件,还往往填充整个视觉文本,给人一种“多”和“满”的印象,是苗族追求“圆满”境界的再现,体现了苗族文化“求全求满”的民族心理和集体无意识。例1 蚩尤和龙 例2姜央骑马(二)矢量和过程其次,此类造型的苗绣文本往往通过再现中心参与者的动作或反应过程来讲述某一神话、历史和文化事件,并因此承载着重要的叙事功能,表达了丰富的叙事意义。比如,例1中站在龙背上居高临下的蚩尤,身躯和巨龙相比显得较为渺小,但他向左前方伸出的双手,尤其是方位略高于龙头的左手显然构成了一个矢量(Vector),可以解读为是在向巨
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