苗绣文本的叙事功能和意义_刘华.pdf

87大众文艺苗族是我国人数最多的少数民族之一，居住在云、贵、湘等省的山区中。苗族是没有文字的民族，其历史和文化的主要传承者和载体之一就是苗绣。一、引言苗绣历史悠久，据考证最早发源于大汶口文化时期，与之前的河姆渡和半坡母系氏族文化有密切关联。1苗绣制成采用多种技法，其纹样拥有多种造型，内容多表现苗族古歌和传说，人、动植物造型具有故事性，例如回顾苗族迁徙历史的蚩尤纹样，讲述苗族祖先来由的蝴蝶妈妈和姜央纹样，描绘苗族生殖观念的龙、鸟、鱼和蝴蝶纹样等。苗绣纹样表现多彩画面，传递丰富的历史文化，拥有独特的民族身份，不仅是苗族日常生活的普遍现象，也是人类历史学家、艺术家和工艺设计者重点研究的对象。二、视觉语法系统功能语法认为，语言是一个拥有意义潜势的社会符号系统，其语法形式是制造意义的资源，赋予语言创造意义的潜能。2系统功能语法体系下的语言承担着概念、人际和语篇三大元功能，功能语法用来描述、解释语言成分如何有机联结起来，共同表达社会信息，实现社交目的和组建连贯语篇。除此之外，功能语法也可用于描述和解释其他的社会符号系统，比如包括苗绣在内的手工产（艺）品。语言只是人类文化意义系统中的一种符号。和语言一样，油画、雕塑和手工艺品（如苗绣）等视觉产品也是社会文化符号，拥有自己的意义潜势和资源，其视觉符号同样用于编码人类经验，表征具体的经验阐释和社交方式，传递丰富的社会、个人信息。3尽管手工艺品等视觉模态以不同形式实现意义，但依然受规则制约，它们描写、解释人们如何运用某一符号资源来表征意义。换句话说，视觉模态也是由元素和规则组成，是一个“社会性的范畴”，和语言一样拥有自身的语法系统来制造和表征意义，即“视觉语法”。3视觉语法认为，任何一种视觉模态都实现再现、互动和构图三大功能，它们分别对应语言的概念、人际和语篇功能。4视觉语法的主要作用是描述、解释特定视觉模态中的这三大功能以怎样的方式来传递何种意义，即该视觉模态在再现、互动和构图上的意义与实现方式。其中，再现是所有符号模态的功能，是视觉符号表征世界经验的方式，每一个符号模态都有一系列符号选择或资源，用于再现该符号系统之外的事物及其相互关系和过程。3在视觉语法中，图像所表征的再现意义分为叙事意义和概念意义两大类，其区别在于图像中是否存在看得见或看不见的斜线所构成的矢量。3矢量是叙事性图像的标志，将两个或以上的参与者连接起来，再现参与者正在发出或经历的过程。根据参与者涉及过程的性质（是实在的动作、凝视，或是说话、思考等），叙事再现可分为行动过程、反应过程及言语和心理过程。5视觉语法理论应用范围广，在该框架下分析某一视觉模态中符号的组织方式及其意义，可进一步揭示图像所表征的特定社会群体所持有的理念和价值观。6本文运用视觉语法理论及分析方法，对苗绣文本中具有代表性的人物和动植物纹样进行分析，挖掘其中表征的叙事再现意义，苗绣文本的叙事功能和意义*刘 华（六盘水师范学院外国语学院,贵州六盘水 553000）*基金项目：本文为2022年贵州省教育厅高校人文社会科学研究项目（项目编号：2022GByb010）成果之一。摘要：苗绣是记载苗族文化历史的社会符号系统，拥有独特的符号资源和意义潜势。对苗绣文本中的人、动植物纹样进行视觉语法分析发现，居于中心的参与者一般是神话故事或传说中的人、动物，且为其他参与者所跟随、包围或环绕，给人“满”和“多”的印象；主要参与者的手势、动作构成矢量，有较强的动态感和叙事性。苗绣文本通常剥离环境元素，赋予叙事抽象感和超时空感，参与者往往表现出有机体态，运动方向常与主流不同，体现了苗族对自然生态的追求及相对封闭、非主流的历史和文化身份。关键词：苗绣；视觉语法；叙事中图分类号：H0-05 文献标识码：A 文章编号：1007-5828(2023)02-0087-04语言与写作研究88大众文艺并试图探讨其中揭示出的苗族文化观和价值观。三、作为社会符号学文本的苗绣社会符号学分析立足文本自身。7所谓“文本”，是用一系列的表现行为和生产行为创造出的材料物体，是各种媒介和能指材料的产物。3“媒介”和“材料”包括生产过程所涉物体的表面（如纸张、塑料、织物等）、生产过程所采用的物质（如墨水、颜料、棉线等）以及生产过程所用的工具（如笔、刻刀和针等），它们是表征意义的符号资源，有着独特的符号学效果，通过可触摸的物理性质及相互间的互动关系来实现复杂的能指意义。作为一种符号，媒介或材料的选用取决于特定文化的实际需要和历史要求，所以总是有依据的(fully motivated)。3也就是说，每一种文化都拥有采用特定材料和生产方式编码而成的意义系统，例如苗族妇女用针、线在蜡染土布上制作的苗绣也是一个完整的、实现丰富意义的视觉符号系统，每一件苗绣或纹样都是符号学意义上的“视觉文本”。由于制作视觉产品的材料本身也是意义创造的重要成分，因此传统的蜡染粗布、针、线等都是苗绣文本中的重要符号资源。此外，苗绣文本中的符号资源还包括纹样中的参与者、矢量、视角、距离、颜色、位置、大小比例和分隔线等，它们都是研究视觉文本的语法规律和意义时必定考察的对象。苗绣文本中的参与者大致由神话人物、动植物和几何形状等三大类构成。其中，神话人物有苗族的祖先蚩尤、姜央和苗族崇拜的“蝴蝶妈妈”，动植物主要有蝴蝶、龙、鸟、鱼、牛和各种花卉，几何形状主要包括方块、波浪线和圆圈等。这些参与者有时单独出现，有时共同或以变型、融合方式出现，创造出苗绣的单独造型和复合造型两种形式，其中复合造型的苗绣纹样居多。8由于苗绣的一大功能是记录苗族文化和历史，因此复合造型纹样中各参与者所表征出来的叙事功能和意义非常值得探究。四、苗绣文本的叙事功能和意义苗绣文本的叙事功能和意义通过图像中参与者的排列、组合和交互方式表征出来，其独特的叙事方式再现参与者之间的关系和行为过程，记录和讲述苗族的世界经验。由于苗族是没有文字的群体，苗绣文本中几乎没有表征参与者言语和思维过程的情况，因此本文将用实例重点分析苗绣文本中的动作和反应过程，在此基础上描写和解释此类文本表达出来的叙事意义。（一）参与者人物和动植物造型的苗绣文本通常包含较多的参与者，除居于中心地位的主要参与者外，还有若干处于边缘或四周的配角型参与者。比如，例1中不仅有主角蚩尤和巨龙，还有位于纹样四个角的鱼、鸟、公鸡、鼠和蝙蝠；例2中除骑在马背上的姜央外，图案的上下左右边缘上还有站立的人和虎、游动的鱼、飞行的鸟以及盛开的花朵；例3-例5中的参与者包括龙、凤、蝴蝶、鸟和花等。上述参与者大多与苗族祖先和神话故事有关，充分显示苗绣用于记载苗族历史和文化的功能；此外，这些参与者被置于同一平面空间，不仅共同构建一个事件，还往往填充整个视觉文本，给人一种“多”和“满”的印象，是苗族追求“圆满”境界的再现，体现了苗族文化“求全求满”的民族心理和集体无意识。例1 蚩尤和龙 例2姜央骑马（二）矢量和过程其次，此类造型的苗绣文本往往通过再现中心参与者的动作或反应过程来讲述某一神话、历史和文化事件，并因此承载着重要的叙事功能，表达了丰富的叙事意义。比如，例1中站在龙背上居高临下的蚩尤，身躯和巨龙相比显得较为渺小，但他向左前方伸出的双手，尤其是方位略高于龙头的左手显然构成了一个矢量(Vector)，可以解读为是在向巨龙发出指令。其他参与者如鸟、公鸡和蝙蝠都在朝蚩尤和巨龙方向奋力飞翔，右上角的鼠更是紧咬巨龙身上的触须不放，似乎在为蚩尤助阵，也似乎是在向蚩尤表示臣服或致意，而右下角长着蟹钳尾巴的鱼则头朝下运动，仿佛在这场人和兽的角斗中处于劣势而意欲逃窜。例1表征的再现结构中，叙事意义包含了动作参与者蚩尤（Actor）用手势（矢量）驾驭目标参与者巨龙(Goal)这一主要的动作过程、飞禽和鼠类等其他反应者(Reactors)观看现象（Phenomenon,即蚩尤和巨龙的角斗）的反应过程，以及这些次要角色各自作为动作参与者为蚩尤助阵的动作过程。这些及物性动作过程使得该苗绣文本有着鲜明的叙事性和强烈的动态感。例2中的苗绣再现苗族祖先姜央策马行进的动作过程。在该叙事文本中，马背上的姜央挥舞双臂，其坐骑扬起四蹄向左作飞奔状的动作构成矢量，但由于前方没有显示姜央的进攻目标，因此该动作过程是不及物性的。此外，虽语言与写作研究89大众文艺然文本中没有用言语泡表征姜央的话语，其张开的嘴巴和身体姿态分明表现出他正在对坐骑甚至前方站立着的人呼喊或发号施令。该叙事文本中除了主要的参与者姜央及其坐骑外，身后还有一只竖立起来的虎和飞翔的鸟，脚下有一条带长触须的大鱼在朝同一方向游弋。文本中虽然没有显示这些参与者们的动作目标，但他们协调一致的行为仍造就了一幅动感十足的画面。下表概括了上面两个例子的叙事过程：参与者矢量过程例1蚩尤、巨龙、鱼、鸟、公鸡、鼠和蝙蝠姜央的手势、其他参与者的目光及其行进轨迹及物性动作过程及物性反应过程不及物动作过程例2姜央、马、虎、鱼、鸟和花姜央的手势、其他参与者的行进轨迹不及物动作过程表1 例1和例2中的参与者、矢量和过程例3 龙凤图 例4 众鸟向花 例5 蝴蝶向花例3-例5中的苗绣文本表征动植物之间的交互场面，其中既有龙、鸟和蝴蝶朝着花朵趋近的动作过程，也有这些动物或对视或看向花朵的反应过程。虽然这些文本中的叙事再现简单明了，但由于在构图上大多刻意将花朵置于画面中央，其他的参与者要么展翅形成半圆包围花朵（例3中的凤凰），要么环绕花朵对称飞行（例4中的六只鸟），要么将身躯蜷缩成圆形将花朵包围（例3中的龙，背后还有两只蝴蝶紧随助力），要么触须伸展并构成圆圈状对花朵形成包围（例5中的蝴蝶），一方面表现动态的画面，另一方面也凸显花朵的重要地位。与其他许多民族的文化一样，苗族文化中的花朵也多喻指女性，因此龙、鸟、蝴蝶纷纷围绕花朵而动的画面，无疑隐含了苗族的母系崇拜精神。下表归纳了例3-例5中的叙事过程：参 与 者矢 量过 程例3龙、花朵、凤凰、蝴蝶参与者的目光及其行进轨迹、龙的卷曲方向及物性动作过程及物性反应过程例4鸟、花朵参与者的目光及其行进轨迹及物性动作过程例5蝴蝶、花朵、枝条参与者的目光及其行进轨迹及物性动作过程表2 例3-例5中的参与者、矢量和过程（三）环境一般来说，图像的叙事再现不仅包含了参与者的动作过程，还伴随有背景的表征，提示事件、动作发生的时间、地点、地形地貌和气候状况等。3不过，上述苗绣文本虽然都表征了参与者的动态过程，但都缺少了对背景或环境的表征。也就是说，如果只看这些画面而不去了解苗族的文化历史，观众是看不出事件或动作发生的时空属性的。这样的叙事再现方式使参与者、事件和动作脱离了时空的局限，摆脱了环境的羁绊，创造出一种超时空和永恒的效果，而这种效果恰好暗合了苗绣（特别是著名的“兰娟衣”）从诞生伊始就担负着记载民族迁徙史、承载苗族祖先记忆的功能。（四）形态与方向最后，上述例子中的叙事再现还体现出两个不同寻常的地方，其叙事意义值得分析。一是视觉文本中的参与者都表现出弧形或圆形的体态或动作，例如驯服巨龙的蚩尤的右手，马背上姜央挥舞的双臂，蝴蝶头上弯弯的触须，巨龙卷曲的身体以及向外伸展突出的鳞片，等等。视觉文本中的形状通常是有意为之的，有着丰富的意义和独特的情感，有些甚至带有某种宗教上的神圣性。3其中，柔软的圆形和弧形是有机而非人造的形状，代表自然生态和秩序，而且因为没有终点，所以意味着无限性，传统上象征着“永恒的天堂”，同时又因为是封闭、安全而有弹性的形状，所以意味着温暖和保护。39圆形和弧形在苗绣文本中的大量出现，不仅传递了苗族人民对“圆满”“自然”与“和谐”的追求，也揭示了苗绣视觉文本在叙事时的“封闭”和“求稳”倾向。二是某些苗绣视觉文本中主要参与者的运动方向比较特别。比如，例2中的姜央在由右向左运动。在现代汉语以及大多数西方语言中，读者一般遵循的是从左往右的阅读习惯，因此“从左到右”的运动方向一般被视为正常和主流的，而“从右到左”的运动方向则是边缘化和非主流（下转第180页）语言与写作研究180大众文艺在中国共产党从山沟沟走向全国执政的恢宏百年史中，老一辈湘籍无产阶级革命家秉持以天下为己任的爱国情怀、以人民为中心的政治立场、以不畏牺牲的革命精神，以敢为天下先的奋斗精神，为锻造伟大建党精神贡献了湖南力量，为改造中国与世界挥洒热血。新时代，要充分发挥湖南党史作为培育时代新人、传承和弘扬伟大建党精神的重要抓手，深入挖掘、提炼、阐释湖南共产党人的革命精神，要站在历史的广度、理论的高度上综合分析历史事件中所体现出来的历史必然发展的客观规律，挖掘、丰盈伟大建党精神的精神实质和时代价值，引导新时代青年大学生勇当时代先锋、奋力建功新征程。面向第二个百年奋斗目标，湖南正站在新的历史起点上。习近平总书记为湖南擘画“三高四新”新蓝图，指明了新时代湖南发展的主攻方向和战略重点。湖南党史中蕴含的心忧天下的家国情怀、敢闯敢拼的改革精神、兼容并蓄的开明风格、经世致用的思想观念，正是当前“三高四新”人才所需的品质。湖南高职院校应当充分利用湖南优势，读懂湖南红色初心，深入挖掘湖南共产党人在中华民族的精神谱系上留下的湖南印记，加强理想信念教育，帮助青年学生找准自身定位，引导青年学生在传承革命精神中增长智慧、增加信心、增强斗志，坚决感党恩、听党话、跟党走，以高度的思想自觉、政治自觉和行动自觉投身“三高四新”战略，永葆“闯”的精神、“创”的劲头、“干”的作风，在奋力实现第二个百年奋斗目标的湖南新篇章中展现新气象新作为。参考文献：1湖南省统计局.湖南省情介绍EB/OL.(2021-05-12)2022-01-10.https:/ 习近平总书记“下团组”两会现场观察)N.人民日报,2020-03-07.4习近平在全国高校思想政治工作会议上强调 把思想政治工作贯穿教育教学全过程，开创我国高等教育事业发展新局面N.人民日报,2016-12-9(1).5习近平：高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告EB/OL(2022-10-25).http:/ by C.Matthiessen.Introduction to Functional Grammar(4th ed.)M.London:Routledge,2014.3Kress,G.&T.van Leeuwen.Reading Images:The Grammar of Visual Design M.London:Routledge,2006.4李战子.多模式话语的社会符号学分析J.外语研究,2003,5.5张敬源,贾培培.关于视觉语法的几点思考J.当代外语研究,2012年第3期.6Kress,G.Multimodality:A Social Semiotic Approach to Contemporary Communication M.London:Routledge,2010.7OToole,M.The Language of Displayed Art M.London:Leicester University Press,1994.8戚序、罗丹.自由与和谐析苗绣中的超时空造型J.艺术理论,2008,5.9詹尼弗范茜秋,王旭峰(译).电影化叙事M.广西师范大学出版社,2009.作者简介：刘华（1971-），女，汉族，四川省泸州人，文学硕士，六盘水师范学院外国语学院副教授，研究方向：语言学、文体学。（上接第89页）文化教育