《三梦记》所见之唐代社会风貌_姚诗聪.pdf
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1、 052 2023/1 唐传奇小说三梦记,顾名思义是指小说中所言及的“三梦”。全篇记事简明,开篇即直言,“人之梦”是小说的叙事核心,作者白行简以“异于常者”为取材准则,为人们讲述了三个分属不同类型的异常之梦的故事。其一为刘幽求远出夜归,途经寺院外,见其妻与十余人在寺中宴饮,掷瓦击之,忽不见。急归家,其妻自述梦中被瓦击醒,这属于“彼有所梦而此遇之者”,写的是梦境连接现实。其二为白行简、白居易等人某日同游曲江慈恩寺,十余日后,收到远在梁州的元稹寄来的纪梦诗,叙其梦中见到白氏兄弟同游曲江慈恩寺,日期完全吻合,这属于“此有所为而彼梦之者”,写的是梦境追踪现实。其三为窦质、韦旬一同入秦,夜宿潼关旅舍。窦
2、质梦到在华岳祠遇见一赵氏女巫请求为他祝神,醒后告知韦旬。次日果真在华岳祠遇见一赵氏女巫为之祝神。更为离奇的是此赵氏女巫也事先梦见窦质、韦旬即将到来,也曾告知同辈,这属于“两相通梦者”,写的是梦境预示现实。接着是以“行简曰”议论三梦以结束。三梦记的篇幅并不长,且其所写故事虽皆存在明显的虚构成分,但内容涉及社会制度、社会观念、文学、宗教等诸多领域,宛如一幅唐代社会的风情图卷般鲜活生动。一三梦记中的第一个梦即刘幽求的故事,在三梦中最有影响,河东记中的“独孤遐叔”事、纂异记中的“张生”事,皆是源出于此而略详。该梦的故事把时间设定在夜晚,“妻方寝”其实才是最明显的时间提示,地点在首句便点明,可知是在朝邑
3、。“天后时,刘幽求为朝邑丞”,朝邑即朝邑县,今为陕西省渭南市大荔县朝邑镇,在唐代地处天下首善之区的京畿道重地,属同州冯翊郡管辖,地位不可谓不显赫。然而据旧唐书刘幽求传中“圣历年,应制举,拜阆中尉,刺史不礼焉,乃三梦记所见之唐代社会风貌姚诗聪 053 艺 文 杂 谈 弃官而归。久之,授朝邑尉”,可知刘幽求在武则天时期曾任朝邑尉而非朝邑丞,由此差异可视作作者白行简在构思小说时所做的虚构。县尉与县丞同为县令之佐官,掌治安捕盗之事。刘幽求因任此职,所以才会在夜晚奉使而归。该梦发生的时间在夜晚,做梦的主人公刘幽求之妻在朝邑的家中就寝做梦,而该梦作为梦境连接现实的异常之梦,即梦境直接融入现实,成为现实中的
4、存在,现实直接映入梦境,成为梦境中的内容,而现实便是夜晚奉使而归的刘幽求在妻子做梦的同时所亲身经历之事,由此就不能不令人联想到,其中蕴含着的一个重要问题,即唐代的宵禁制度。宵禁制度始于周代,历代对此皆加以沿袭,不断深化完善,至唐代达到顶峰,更趋于法制化和系统化。唐代宵禁制度之系统与严格,从新唐书和唐律疏议中所记载的击鼓时间之明确与犯禁处罚之重便足以显见。“日暮,鼓八百声而门闭五更二点,鼓自内发,诸街鼓承振,坊市门皆启,鼓三千挝,辨色而止。”“五更三筹,顺天门击鼓,听人行。昼漏尽,顺天门击鼓四百槌讫,闭门。后更击六百槌,坊门皆闭,禁人行。”因为有明确的时间规定,所以对于在宵禁期间违反宵禁的各类人
5、员,将处以不同程度的惩罚。如果在坊门皆闭、禁止夜行之后还强行外出,则“笞二十若坊内行者,不构此律”“夜无事故,辄入人家,笞四十”,而对于夜禁后“持杖入殿门者,绞。夜出者,杖八十”。中唐之后,宵禁制度在具体施行过程中虽不像前期那般严格,但该制度一直延续下来。不仅是在京城长安严格执行宵禁制度,就算是在地方城市亦是如此。唐人元结在杂曲歌辞其二乃曲中写道:“湘江二月春水平,满月和风宜夜行。唱桡欲过平阳戍,守吏相呼问姓名。”不难看出,即便是身处城外也要被严加盘查。在唐代普遍施行宵禁的历史背景下,更何况是在宵禁制度被严格施行的初唐,即刘幽求所处的时代,其之所以夜晚还能在外自由活动,“未及家十余里,适有佛堂
6、寺,路出其侧,闻寺中歌笑欢洽”,只为是身为朝邑丞的重要身份,且身负任务。而该梦的做梦主人公刘幽求之妻却只能乖乖待在朝邑的家中就寝做梦,根源就是由于唐代宵禁制度的施行而导致的夜晚行动受限,二者在夜晚的活动自由度形成了鲜明的对比与反差。查阅清人徐松唐两京城坊考可知,在东都洛阳城归德坊有刘幽求宅,但三梦记中刘幽求故事的发生地是在宵禁制度也应同样被严格执行的朝邑。由此不难推测,作为做梦主人公的刘幽求之妻之所以会做出有关夜晚在外活动的梦,可以说在很大程度上是出于对于夜间活动严重受限的微词甚至是不满与愤懑。由该梦可反映并蕴含着刘 054 2023/1 幽求之妻对于可以在外自由活动的夜间生活的由衷向往,也不
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