《敕勒歌》中“敕勒川、阴山下”地理位置考辨_李秀莲.pdf
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1、2023 年第 3 期(总第 299 期)THE NOTHEN FOUMNo.3,2023Total No.299敕勒歌中“敕勒川、阴山下”地理位置考辨李秀莲 摘要 鲜卑人季春大会饶乐水,秋冬“阴山却霜”,已经暴露出 敕勒歌中敕勒川、阴山下可能是南北两地。从秦汉至唐宋,不论是史籍载记,还是文人赋诗都佐证阴山是今医巫闾山;饶乐水在鲜卑故地,是鲜卑拓跋氏与库莫奚、柔然等部落攘夺之地。“饶乐”的完整读音为“袅罗个”,汉义黄、潢。金史记载泰州(黑龙江省泰来)附近有黄水与铁吕川,黄水即是今嫩江,黄水西铁吕川即是敕勒川。古代敕勒川在今嫩江以西,也是鲜卑故地。敕勒歌本为鲜卑语,是以鲜卑为核心、多族群大联盟的
2、生活之歌,游牧生活写真。关键词敕勒歌敕勒川阴山鲜卑饶乐水 基金项目 国家社会科学基金重大项目:“渤海、女真、满洲族源谱系关系研究”(19ZDA180)作者简介 李秀莲,齐齐哈尔大学嫩江流域历史文化研究中心教授,历史学博士(齐齐哈尔161006)DOI 编号10.13761/23 1073/c.2023.03.011敕勒歌是家喻户晓的北族民歌,其中敕勒川、阴山下更是令人心驰的圣地,但敕勒川、阴山下的地理位置一直争论纷纭,先后有内蒙古大青山说、山西说、多地说与新疆天山说等。诸说虽能找到一些佐证,但顾此失彼,难以还原历史。本文将揭示出吟唱 敕勒歌的族群部落从敕勒川到阴山下的北南游牧生活写真。一、敕勒
3、川、阴山下是一地,还是二地研究者多把敕勒川、阴山下视为一地,在阴山下有敕勒川,找到阴山就找到敕勒川。按照这样的思路,林幹在 东胡史一书中写道:“留在于已尼陂(即北海,近贝加尔湖)东部的数十万落(户)敕勒(高车)族人,在太武帝拓跋焘神二年(429)归附北魏,被迁徙至漠南阴山(今内蒙古阴山,俗称大青山)一带驻牧,因此这一带后来遂被称为 敕勒川,并有一首 敕勒歌流传于世。”1 28林幹率先提出内蒙古大青山为阴山说。周建奇提出新疆“天山即阴山”说。他认为:“从 秘史 188 和 279 的记载看来,川勒似在乃蛮境内和畏兀地面,即今天我国新疆北部。伯希和(PPelliot)说:川勒,于现在中国新疆的突厥
4、语中尚指荒野或砂碛地方,今库车西边与吐鲁番之南,各有一山,名川勒塔克。这两座名为的山,虽然都不可能是我们要找的敕勒川,但已离得不太远了。它就是唐书地理志所载,隶属于北庭都护府的叱勒州,在准噶尔盆地南沿,天山北麓;州治在北711庭的金满(今吉木萨尔北二十余里护堡子破城)与轮台(今乌鲁木齐稍东)之间。此州设在唐代,叱勒这个地名大概为其所原有。我以为敕勒川也当是在这里,而不可能在今天的内蒙古大青山下。”2 在大青山阴山说、天山阴山说并存的同时,曹文心 敕勒歌的篇题、作者及产生年代 一文对二说提出质疑,根据 魏书世祖纪 魏书高车传 魏书太宗纪 魏书高祖纪等记载认为:“北朝时敕勒族分布于今天的内蒙古、宁
5、夏、陕西、山西、河北、河南、江苏、山东等省及自治区”3。作者直指 敕勒歌研究中的薄弱环节。确实,北朝时期,敕勒人已经分布多地,敕勒歌也应该广为流传,只是高欢与斛律金的组合赋予历史的特殊境遇,使得斛律金唱 敕勒被记载下来,这样的历史记载充满了偶然性。可能有很多人唱过 敕勒歌,但没有历史机遇,而无法得到记载。很遗憾,曹文心的质疑没有引起学术界足够的重视。陈玉林 论雁北在民族融合中的地位4 一文又提出山西说,认为 敕勒歌唱出的草原牧畜图,就是雁北的写真。阴山地理位置的争论主要在内蒙古大青山与新疆天山之间。阿尔丁夫撰文与周建奇商榷,继续倡言大青山即是阴山5 46。李树辉支持周建奇天山即阴山说,“敕勒川
6、指中天山北麓东起今吉木萨尔县,西至乌苏市的湖泊沼泽,亦即汉唐所称之 翰海(瀚海)北海和王延德西州使程记 所称 长广数千里 的 北廷川;阴山下指天山脚下;风吹草低见牛羊正是对这一区域景色的描述。”6 诸说争论中,已经暴露出彼此存在的缺陷,首先是忽略 敕勒歌的文化特征,仅找到大山与草原毗连的地方,便认定阴山下与敕勒川同在,没有考虑到 敕勒歌本为鲜卑语的文化特征。罗新说:“这首 敕勒歌的歌词,如今已经是中国文学的经典作品了。文学史研究者至今还在争论,斛律金是用的鲜卑语、汉语抑或是敕勒语。”7 75敕勒歌本为鲜卑语是问题的症结所在。在很多地方都能找到大山与山川草原,大青山下有草原,天山北麓也有草原。有
7、大山与草原不成问题,问题是有没有鲜卑语,敕勒川,阴山下必须在鲜卑文化圈内。其次,忽略 敕勒歌文本分析。其一,敕勒歌中“敕勒川,阴山下”,其语序表达的是两个地方。相反,元好问曾言“也到阴山敕勒川”,视“阴山敕勒川”为一地。敕勒歌创作于民间,字字珠玑,不会呻吟出敕勒川在阴山下的修辞语句。其二,“敕勒川、阴山下”,若是一地,能看到“天似穹庐,笼盖四野”,看不到“天苍苍,野茫茫”。只有往返在敕勒川与阴山下的迁徙途中,才能看到“天苍苍,野茫茫”。其三,斛律金与 敕勒歌的关系没有厘清,敕勒歌是斛律金的生活写真。斛律金号曰“雁臣”,“秋朝京师,春还部落”8 1965。“雁臣”不是斛律金的个人行为,与斛律金“
8、敕勒老公”并称的“鲜卑老公”厍狄干也是“雁臣”。据载,厍狄干,“因家朔方。以家在寒乡,不宜毒暑,冬得入京师,夏归乡里”9 197。厍狄干夏天归乡里,在朔方,在寒乡是避暑的需要,也是游牧人群逐水草而居,冬夏转换牧场的生活习性使然。所以说,敕勒歌中“敕勒川,阴山下”是两个地方。二、“阴山却霜”诠释 敕勒歌的游牧场景敕勒歌吟唱的是游牧人群的生活,春夏与秋冬游走在不同的牧场。敕勒歌本为鲜卑语,说明与鲜卑人的关系密切。鲜卑人“阴山却霜”更精准地诠释了阴山下是秋冬牧场,敕勒川是春夏牧场。按游牧者春夏避暑、秋冬向温的需求判断,敕勒川在北,阴山在南。(一)游牧生活中的“阴山却霜”“阴山却霜”是鲜卑部落联盟者的
9、生活,历811史记载有限且混乱。宋书索虏传记云:“其俗以四月祠天,六月末率大众至阴山,谓之却霜。阴山去平城六百里,深远饶树木,霜雪未尝释,盖欲以暖气却寒也。”这是研究“阴山却霜”的必用史料。还有研究者推断“阴山却霜之俗始于都平城以后”。从 敕勒歌看,“阴山却霜”是鲜卑人及其联盟者的生活,东晋咸康四年(338)什翼犍即代王位后,“北有沙漠,南据阴山,众数十万”10 2322,鲜卑数十万人南据阴山已经开始“却霜”,或许 敕勒歌已经发生了。“阴山去平城六百里”可能有误,宋书记事出于南人,南人记载北族史事主要是道听途说,有历史的影子,但不完整,欠真实。“阴山却霜”是从北向南转移牧场,躲避霜雪。拓跋珪迁
10、都平城,平城不需要躲避霜雪,更不需要六月末躲避霜雪。资治通鉴东晋安帝隆安二年十二月条称:“魏之旧俗,孟夏祀天及东庙,季夏帅众却霜于阴山,孟秋祀天于西郊。至是,始依仿古制,定郊庙朝飨礼乐,然惟孟夏祀天亲行,其余多有司摄事。”11 3484东晋安帝隆安二年,即北魏道武帝天兴元年(398),北魏道武帝迁都平城,“阴山却霜”已是旧俗,不在皇帝“亲行”范围。所以说,平城时代,鲜卑人的“阴山却霜”已经废止。所谓平城与阴山相距六百里,可能说的是盛乐与阴山的距离。鲜卑人大联盟游走在阴山与敕勒川之间,从阴山下到敕勒川是鲜卑文化圈。胡三省注 资治通鉴有云:“洪迈曰:斛律金唱敕律歌,本鲜卑语。按 古乐府有其辞曰:余
11、谓此后人妄为之耳。敕勒与鲜卑殊种,斛律金出于敕勒,故使之作 敕勒歌,若高欢则习鲜卑之俗者也。”11 4943 4944“此后人妄为”否定 敕勒歌本鲜卑语,应该终止。斛律金唱 敕勒歌就一定是敕勒人,过于武断。敕勒与鲜卑是否殊种不论,但他们可以形成联盟关系。脍炙人口的民间歌曲,在联盟部落中传唱是可能的。(二)北宋使辽诗文记载的阴山拓跋氏虽屡屡巡幸阴山,但因史料记载简略,阴山的地理位置难以确定。阴山地理位置在契丹人的历史中逐渐显露出来,一方面,“阴山贵种”阴山七骑图 阴山杂录(又称 虏廷杂录)均涉及契丹人的起源传说,虽不能因此确定阴山的具体位置,但至少可以说,与契丹起源相关的阴山不是内蒙古的大青山、
12、新疆的天山与山西等地。另一方面,北宋使臣出使契丹的诗文也透露出阴山的地理位置。宋仁宗至和二年(辽清宁元年,1055),刘敞出使契丹,把阴山写入诗文的信息比较丰富,有助于判断阴山的地理位置。阴山诗写道:“阴山天下险,鸟道上棱层。抱石千年树,悬崖万丈冰。”12 201诗文描写阴山的特点是层峰、鸟道、险峻,山上有“千年树”。再看刘敞 寿山诗云:“白隰见层峰,巉岩倚碧空。上多千岁木,下有百年翁。栎社不材永,东陵非义终。吾闻仁且寿,故在太平中。”13 49寿山的特点是层峰怪石,“上多千岁木”,与 阴山诗描述相似,由此可见,诗人笔下的寿山与阴山可能是合一的;“寿山”上还有“东陵”,“栎社不材永,东陵非义终
13、”是有“典故”的诗句。“东陵”指让国皇帝耶律倍,太祖阿保机死,次子耶律德光即位。长子耶律倍失国,浮海适唐,后被李从珂弑杀,可谓不义而终。“时年三十八。有一僧为收瘗之。后太宗改葬于医巫闾山,谥曰文武元皇 王。世 宗 即 位,谥 让 国 皇 帝,陵 曰 显陵”14 1211。因其陵在医巫闾山东侧,曰东陵。刘911沈约 宋书索虏传卷九十五,中华书局1974 年版,第 2322 页。李昉 太平御览卷八一,中华书局 1960 年版,第 3554 页。“又曰:虏俗以四月祠火,六月末,率大众至阴山,谓之却霜。阴山去平城六百里,深远,饶树木,霜雪未尝释,盖欲以暖气御寒也。”何德章:“阴山却霜”之俗解,武汉大学
14、历史系魏晋南北朝隋唐史研究室编:魏晋南北朝隋唐史资料,第十二期,武汉大学出版社 1993 年版,第 102 页。敞诗云“东陵非义终”即指此。刘敞 阴山女歌又提到阴山“西陵松柏墨色浓”13 44。按 辽史记载,察哥叛乱,世宗被弑。“葬于显州西山,陵曰显陵”13 66。耶律倍与其子世宗同葬显陵,分处东西。辽显州为显陵的奉陵邑,在医巫闾山东南,今辽宁省北镇县境内。显陵在医巫闾山南部,刘敞称此山为阴山。继刘敞之后,王安石于嘉祐八年(辽清宁九年,1063)秋冬出使辽国,曾赋诗 阴山画虎图。有研究者认为 阴山画虎图是王安石的题画诗。张涤云认为,阴山画虎图反映的是王安石亲历之事,为实景赋诗15。张涤云对 阴
15、山画虎图分析入理,拨正了“题画之作”说的错误,但由于对契丹四季捺钵的历史文化认识不足,张氏错过了对 阴山画虎图进行时空定位的机会。王安石的 阴山画虎图云:“阴山健儿鞭控急,走势能追北风及。逶迤一虎出马前,白羽横穿更人立。回旗倒戟四边动,抽矢当前放蹄入。”16 这是时间与空间统一的历史事件的记录,其真实性毋庸置疑。契丹人春猎鱼雁,夏清暑,秋冬狩猎,射虎多在秋冬。按 辽史记载,辽道宗清宁九年(1063)冬十月戊辰朔,“幸兴王寺是月,驻跸藕丝淀”13 263。王安石出使契丹,在藕丝淀朝觐辽朝皇帝,藕丝淀与医巫闾山毗连,在山的西侧。所谓阴山射虎就发生在医巫闾山,医巫闾山常有老虎出没。辽史记载:辽咸雍元
16、年(1065),“九月乙亥,驻跸藕丝淀冬十月丁亥朔,幸医巫闾山。己亥,皇太后射获虎,大宴群臣,令各赋诗。”14 264王安石阴山画虎图佐证了宋人称医巫闾山即是阴山。宋朝使者把医巫闾山当作阴山,医巫闾山西侧的藕丝淀是契丹人“坐冬”的地方,藕丝淀“坐冬”是对鲜卑人“阴山却霜”的继承。辽史记载:“冬捺钵:曰广平淀东西二十余里,南北十余里。地甚坦夷,四望皆沙碛,木多榆柳。其地饶沙,冬月稍暖,牙帐多于此坐冬,与北、南大臣会议国事,时出校猎讲武,兼受南宋及诸国礼贡。”14 375据傅乐焕先生考证,广平淀即藕丝淀,“藕丝淀实契丹本名,广平淀则其译称也”17 68。契丹人“坐冬”与鲜卑“阴山却霜”的地理位置比
17、较一致,时间有一定差异,鲜卑人六月末“阴山却霜”,契丹人九十月份才进入“坐冬”地。(三)“不教胡马度阴山”的地望之疑唐诗中屡屡出现阴山,诗人笔下的阴山或被置于内蒙古,或被置于新疆。据研究者统计,“全唐诗及其补编里有五十余首诗与内蒙阴山直接相关”18 108。诗人笔下的阴山,或是意象表达,或是纪实书写。王昌龄 出塞一 云:“秦时明月汉时关,万里长征人未还。但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。”该诗在诗坛的盛誉不必多言,仅说诗中“龙城”“阴山”构成了相制约的信息链,二者相互制约,有助于阴山地理位置的确定。研究者多认定“不教胡马度阴山”之阴山是指内蒙古中部山系,以致“龙城飞将”“万里长征”均在主观阐释中
18、,消解了诗人的苦楚与悲鸣。“龙城”,指的是唐代的营州,今辽宁朝阳。营州,北魏太平真君五年(444)置,治所在龙城。隋改柳城,唐再改营州,开元后平卢节度使治此。营州东三五百里就是医巫闾山,宋朝使者称之为阴山,唐朝诗人王昌龄所言“阴山”也可能是医巫闾山。当然,诗文是文学创作,很难断言虚实,恰好有五代时期的史料能给予“龙城”“阴山”以补证。桑维翰 论安重荣讨契丹疏有言:“契丹控弦 玉 塞,跃 马 龙 城,直 度 阴 山,径 绝 大021据笔者研究,“王安石为其母守丧的超乎寻常的行为及其诗文中的时令、物候、时空信息等都佐证他出使辽国,时间是嘉祐八年秋冬”。此文待刊。王安石撰,李之亮笺注:王荆公诗注补笺
19、,巴蜀书社 2002 年版,第 236 页。按“此诗乃题画之作,前半写画中实景,后半发思古之幽情,兼抒忧国之慨”。漠。”19 1164桑维翰(899947),唐庄宗时进士,石敬瑭引为掌书记。他的奏疏直言契丹“跃马龙城,直度阴山”,这是史事陈述。龙城、阴山均在契丹境内,而且地域相毗连。唐宋诗人、五代士人所言阴山若是医巫闾山,应该在辽东与辽西之间。清人萧雄 西疆杂述诗亦言:“天山至此,亦名阴山。如长春子过沙陀抵阴山,岑参轮台歌 三军大呼阴山动,皆谓此处一带非 汉书匈奴传辽东外之阴山也。”20 443不管天山是不是阴山,清朝人知道有一座阴山在辽东之外是关键,按 史记匈奴列传记载:“赵武灵王亦变俗胡服
20、,习骑射,北破林胡、楼烦,筑长城,自代并阴山。”21 2885同书 秦始皇本纪亦云:“地东至海暨朝鲜,西至临洮、羌中,南至北向户,北据河为塞,并阴山至辽东。”21 239从秦汉到辽代,有一座阴山(今医巫闾山)界于辽东辽西之间。回望王昌龄 出塞一,逐渐看清他写的史事:“秦时明月汉时关”,是说秦朝仅有明月照山河,汉朝开始设置关隘,经营辽东辽西;“万里长征人未还”,是有针对性的书写,“征”是 春秋笔法,天子出征。隋唐与高句丽的“辽东之役”,不论是隋炀帝,还是唐太宗,都是天子亲征,可谓“万里长征”。辽东之役亡殁将士万千,“人未还”句在斥责战争的苦难;“但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”,都说是千古名句,
21、但“名”在哪里,没有确指。这首诗应该作于安史之乱爆发之际,龙城与阴山之间有一幕历史被人为封尘。朝廷为掩盖安史之乱真相,笔削资料,后人难以知晓历史真相,但当时人很明晰,王昌龄在 出塞一诗文中就说出这件事。安史之乱爆发的导火线是同罗部首领阿布思被杀。天宝元年(742),阿布思及其同罗部脱离后东突厥汗国,从漠北归唐。唐玄宗赏识阿布思,恩赏有加,阿布思及其同罗部被辗转安置在营州附近。屯驻营州的阿布思与以营州起家的安禄山构怨,安禄山陷害阿布思迫使其叛逃漠北。天宝“十三(754)载三月,(程)千里献俘(阿布思等)于勤政楼”。“禄山闻擒阿布思,始入朝观衅,三月,帝杀阿布思,始归范阳,明年十一月遂反”22 3
22、94 395。安禄山借刀杀害阿布思,回过头来又收编阿布思的同罗部,并蛊惑阿布思旧部仇恨杀害阿布思的唐玄宗及朝廷,这样,阿布思旧部反势汹汹,从营州(龙城)到阴山(医巫闾山)酝酿了安史叛乱的导火线,同罗兵从营州出走,越过阴山(医巫闾山)进入范阳,成为安禄山反叛的主力23。“龙城飞将”被指阿布思,“胡马度阴山”隐喻安史之乱的爆发。以阴山隐喻安史叛乱,无独有偶。岑参 北庭西郊候封大夫受降回军献上诗云:“阴山烽火灭,剑水羽书稀。”阴山与剑水相对,阴山指代反叛的同罗兵,剑水指的是回纥兵。天宝九载(750),回纥可汗磨延啜初占剑水流域,剑水,又称剑河。磨延啜碑记载:“二月十四日,我们作战于剑河”24 198
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