动态社会均衡:多民族互嵌社...以云南省贡山县丙中洛村为例_罗明军.pdf
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1、动态社会均衡:多民族互嵌社区交融的内在逻辑 以云南省贡山县丙中洛村为例罗明军,和光翰(云南大学 西南边疆少数民族研究中心,云南 昆明 ;云南民族博物馆,云南 昆明 )摘要多民族互嵌社区是我国多民族国家的缩影,探索多民族互嵌社区民族交融的内在逻辑,有助于推进和谐民族关系的构建。本文运用动态社会均衡理论框架,以云南省贡山县多民族互嵌的丙中洛为例,从四个维度分析多民族互嵌社区和谐社会运行的内在逻辑。首先,经济发展均衡既是各民族适应生存环境的结果,也是外部支持发挥作用的结果。经济发展均衡推动经济共同体的形成,奠定民族交融的基础条件。其次,以目标达成为共识,实现不同群体的“公共利益”,引领多民族互嵌社区
2、的资源优化配置,建构社会和谐的交融格局。再次,不同主体的多维度整合,有效地协调区域内外的关系要素,推动资源、利益和价值观形成合力,有助于建构民族交融的系统性和整体性。最后,各民族文化的交流交融建构了文化维系机理,共筑“共有精神家园”的文化体系,通过文化维系保持持续动态社会均衡,保证民族交融系统的秩序稳定和正常运行。动态社会均衡剖析多民族互嵌社区民族交融的内在逻辑,既为促进学术界深入研究民族关系提供新思路,又为探索铸牢中华民族共同体意识的路径提供参考。关键词动态社会均衡;多民族互嵌社区;民族关系;民族交融 中图分类号 文献标识码 文章编号 ()引论多民族互嵌社区是我国多民族国家的缩影,民族关系和
3、民族交融历来受到人们的关注。美国学者戈登 年在 美国人生活中的同化 提出了衡量族群关系的个“变量”,分别是文化或行为、社会结构、婚姻、身份认同、族群偏见、族群间歧视行为的消除、公共事务。在此基础上,马戎等提出民族关系现状可从语言使用、宗教与生活习俗差异、人口迁移、居住格局、交友情况、族群分层、族际通婚和民族意识等八个指标入手。郑双怡等从国家要求建立的民族关系监测系统出发,基于政治、经济、文化、社会和宗教五个方面建立一套多层次民族关系评价指标体系,并用层次分析法测量民族关系和谐度指数。阎耀军则以“平等、团结、互助、和谐”作为民族关系的核心结构,认为民族关系和谐体现在政治、经济、文化、社会、历史、
4、环境、心理、思想、宗教、国际环境十个“领域模块”中。从以上研究可以看出评价民族关系的因素众多,不同的指标在不同程度上影响着民族关系的融合。衡量民族关系的指标是多元的,任何指标发生变化,将导致民族关系的失衡,在平衡 失衡 新的平衡过程中,民族交融关系是一种动态变化的。当然,仅仅从指标衡量民族交融关系意义不大,这只能反应某个静态的民族交融关系状态,并不能综合透视指标因素影响民族交融的本质。考量和谐民族关系的历史脉络和未来发展态势,应对民族关系内在逻辑机制进行分析。因此,运用动态社会均衡理论框架对多民族互嵌社区民族融洽相处的运行逻辑进行深入讨论,具有一定的现实应用价值。年月第 卷第期云南师范大学学报
5、(哲学社会科学版),作者简介 罗明军,男,云南大理人,云南大学研究员,博士,研究方向为民族学。基金项目 国家社会科学基金重大项目“中、越、老、缅跨境民族地区民间信仰数字地图集”()。马戎 民族社会学 北京:北京大学出版社,:马戎民族与社会发展北京:民族出版社,:郑双怡,张劲松 民族关系评价指标体系构建及监测预警机制研究 民族研究,()阎耀军 民族关系和谐的逻辑结构和系统分析模型 兼及测度民族关系和谐状况的指标体系设置 中南民族大学学报(人文社会科学版),()社会均衡论是结构功能主义的一种观点,源于英国斯宾塞的社会有机体论。社会均衡论认为社会本身是一个保持结构体内自动平衡的自我调节系统,任何社会
6、系统总是趋向于一种和谐的、均衡的状态;社会系统内部具有一套维系、保持、调适和修复这种均衡状态的整合机制,一旦某部分出现失调,其他部分就会自动调节并纠正失调,使社会系统重新回复到均衡状态。社会均衡分为静态和动态两种类型,无论是静态社会均衡还是动态社会均衡,影响社会关系的因素处于动态的变动中,但是整体结构总是要趋于相对的稳定,从而保障社会关系得以动态均衡发展。帕森斯在 社会体系 中指出,具有不同基本功能的、多层面的次系统所形成的一种“总体社会系统”,这个体系具有四个维度的基本功能;“经济系统”执行适应环境的功能;“政治系统”执行目标达成功能;“社会系统”执行整合功能;“文化系统”执行模式维护功能。
7、帕森斯认为,这是一个整体的、均衡的、自我调节和相互支持的系统,结构内的各部分都对整体发挥作用;同时,通过不断的分化与整合,维持整体的动态的均衡秩序。以影响民族关系的各种指标为基础,运用动态社会均衡理论从发展均衡、目标达成、主体整合、文化维系四个维度来分析多民族互嵌社区交融的内在逻辑。一是发展均衡,丙中洛各民族经济发展既是适应生存环境的结果,也是适应外部支持环境发展的结果。经济发展均衡有机地调适各民族之间的内在关系。二是目标共识,正如詹姆斯科尔曼认为:“行动者为了实现自身利益相互进行各种交换,形成了持续存在的社会关系。”丙中洛各民族以满足相关群体利益最大化的“公共利益”为导向,引领社区各种社会治
8、理资源的优化配置,建构和睦、协调、合作的民族关系。三是主体整合,共同地域协调系统内外部关系要素,价值观念整合形成合力。四是文化维系,强调文化的重要作用,各民族文化的交流交融建构了文化认同,促进各民族共有的价值观。通过文化交流保障持续动态的社会均衡,保证民族关系系统的秩序稳定和正常运行。丙中洛村隶属云南省贡山独龙族怒族自治县丙中洛镇。村落位于丙中洛坝子中心,是丙中洛镇人民政府所在地,东邻双拉村,北邻甲生村,距县城 公里。全村下辖丙中洛、日当、纳依朵、打拉、扎那桶、坎桶、斯尼当、王期和新村个自然村,个村民小组。怒江的江西有个村民小组,江东有个村民小组。年全村有 户 人,其中男性 人,女性 人。其中
9、农业人口 人,劳动力 人。丙中洛村民族众多,其中怒族 人,占;傈僳族 人,占;藏族 人,占;独龙族 人,占;其他民族 人,占。丙中洛是一个多民族互嵌的社区,其中丙中洛自然村以怒族为主,日当以傈僳族、藏族和怒族为主,纳依朵以傈僳族为主,打拉、扎那桶、坎桶、斯尼当、王期以怒族为主,新村是移民搬迁村落。从经济发展来看,在国家政策的引导下,村民主要收入依次是打工、挖药材、种养殖业、旅游经营等。从社区治理来看,各民族基本达成了多元主体共治的良性治理格局。从各民族主体整合来看,共同地域建立关系网络,形成了基本一致的价值观念。从多元民族文化的维系来看,在共有精神家园的统合下,对民族交融起到了稳定作用。一、发
10、展均衡促进民族交融的适应性发展既是适应生存环境的动力,也是建构民族交融的基础。发展是解决民族地区一切困难和问题的总钥匙。正如习近平总书记强调,“民族地区要立足资源禀赋、发展条件、比较优势等实际,找准把握新发展阶段、贯彻新发展理念、融入新发展格局、实现高质量发展、促进共同富裕的切入点和发力点。”从这个意义上来说,民族关系动态均衡本质上是发展资源配置的均衡、利益分配的均衡、价值共享的均衡的结果。经济均衡发展是解决民族关系发展中的各种矛盾或冲突的根本。云南师范大学学报(哲学社会科学版)第 卷邓伟志 社会学辞典 上海:上海辞书出版社,:,:,詹姆斯科尔曼社会理论的基础(上、下)邓方,译北京:社会科学文
11、献出版社,:根据丙中洛村委会 年统计报表和 年丙中洛村委会年度工作总结整理。习近平 以铸牢中华民族共同体意识为主线推动新时代党的民族工作高质量发展 :,(一)扶持政策全力推动互助发展从宏观的政策上来看,近年来,省委、省政府贯彻落实“践行以人民为中心的发展思想,促进全体人民共同富裕”“努力让脱贫群众过上更好的日子”等有关精神,通过扶持人口较少民族政策、精准扶贫精准脱贫政策和乡村振兴战略的实施,把工作重点放在加快高质量发展上,探索总结了“一族一策、一山一策、一族几策”的工作思路。从微观的具体措施来看,从 年开始,政府在丙中洛村推动经济发展的主要措施,一是大力打造打工经济,推动实施“阳光工程”,组织
12、大量青壮年劳动力外出务工。二是实施发展经济项目,丙中洛实施种植大棚蔬菜项目,为了提高农业产业,大力调整农业结构,适度发展高效农业。抓好粮食生产,合理化布置、规模化种植和稳定面积,主攻单产、改善品质的原则,努力抓好各项增产措施,加强良种的推广。年全村蔬菜大棚 个,种植天麻、三七等具有高附加值的药材 亩。丙中洛村的蔬菜大棚建设项目是全镇项目中的组成部分,甚至丙中洛中心学校也有这个项目。项目建设的资金补助、技术培训和市场都是政府统一推动的。在这一过程中,打破了传统各民族各自发展的路径,探索了共同利益的互助式发展模式。年贡山县推动丙中洛个旅游扶贫示范村的建设,通过旅游精准扶贫助推全镇脱贫摘帽,其中纳依
13、朵自然村是丙中洛的代表。以怒族为主的民族文化、历史资料及民间传说的收集整理,通过凝练升华,有机结合自然景观突出旅游特色,提升景点吸引力。结合景点和古迹的保护开发,打造观景、民俗、艺术、农耕、休闲多元融合的特色旅游,提升游客旅游体验。旅游业的发展,对外市场的开拓,村落经济外向型产业得到了发展,增加了村落经济共同体的外联向度。(二)多元生计方式的互补从经济收入来看,外出打工已经成为丙中洛主要的收入来源。丙中洛村在怒江州以外打工的共计 人,在州内打工的共计 人,参与打工的户数共 户。全村有一半以上农户参与到了打工的人口流动中,打工人数大约占村落人口总数的,主要在广东、江苏和安徽等省份务工。“我常年在
14、外打工,主要是帮一些老板打工,一般都是带领 人不等在外打工。一般的包吃包住,技术工每个月 元左右,一般的小工每个月 元左右,每年还是给村子里带回 万元左右。”外出务工不仅成了主导性生计方式,而且也促进了各民族交融。“我是在政府 阳光工程 组织下到安徽外出打工。在与外面不同的人生活交流以后,自己的价值观和思考问题方式等都有一些变化。”丙中洛依托地理优势、自然风光和多元、独特的民族文化,怒族、藏族、傈僳族、独龙族、汉族等各民族相互学习,展示不同的文化元素,共同发展,共同致富。以“民族团结、社会稳定、经济发展”为核心,不仅把“绿水青山”转化为“金山银山”,在乡村旅游上持续发力,而且通过开展民族团结和
15、谐创建活动,有力地促进了全村各民族团结进步、和谐发展。丙中洛旅游业发展推动了各民族之间的经济互补。最初旅游业的发展是接待陌生背包客或旅行者,提供简单的食宿,包括提供傈僳族苞谷稀饭、藏族酥油茶等。后来发展旅游业,村落发展条件改善,发展速度加快,“山好水好,样样好”。近年来加大了旅游业投入,以农家乐为龙头,增加农民收入,旅游收入越来越成为丙中洛经济发展的重要组成部分。从村落社区内部来看,旅游业作为第三产业,有效地把三产融合起来,农业和手工业提供了旅游产品。旅游业的发展不仅促进了丙中洛地区的均衡发展,而且也提供了各民族进一步交往的外部环境。同时,丙中洛民族文化特色突出,怒族文化保留比较完整,民族文化
16、和旅游互利共存、相互促进发展。随着旅游业的发展,不可避免地出现了外来人口的流入。在丙中洛从事旅游业的外来商家,从事酒店和餐饮的超过三分之二。这些外来流入人口不仅对当地经济发展做出了贡献,而且促进了各民族之间的相互交流。此外,丙中洛地区各民族文化和丰富的旅游资源第期罗明军,等:动态社会均衡:多民族互嵌社区交融的内在逻辑被访谈人:余春,男,傈僳族,丙中洛镇副书记;时间:年月 日;地点:丙中洛镇镇政府。资料来源:丙中洛村委会统计资料。被访谈人:李建华,男,岁,怒族,初中毕业;时间:年月 日;地点:怒江第一湾农家园余清林家。被访谈人:罗金芬,女,岁,怒族,初中毕业,外嫁到安徽;时间:年月 日;地点:打
17、拉罗从新家。通过旅游业的发展实现了有机融合,进而有力地促进民族团结。(三)各民族的互助互惠关系多民族互嵌社区维系和运行基础是互惠机制。互惠机制将村落社会中的各种纽带有机地衔接起来,并保持这些纽带在微型社区有效运行。随着全球化和现代化的推进,市场经济和国家政策的推动,基于血缘、地缘和生计的互惠机制发生了变化,打破了区域和民族之间的边界。民族间互助既是多民族互嵌社区民族关系的基本特征,也是区域发展的基础。从民族居住格局来看,丙中洛社区的生计模式既是适应生存环境的选择,也是各民族经济互补均衡的一种模式。各民族之间的经济既相互弥补,也为经济交往奠定了基础。在丙中洛历史发展的过程中,各民族逐渐认识到只有
18、互利互惠,避免矛盾与冲突,才能得以持续发展。听爷爷一辈人讲述,丙中洛不同的民族在不同的时期占据领导地位,一开始是怒族,因为怒族是世代居住在这里。后来是藏族,依托藏传佛教的影响,藏族在丙中洛成了主导。再后来是傈僳族,傈僳族人口众多,以射箭技术等为手段。无论是哪个民族占据领导地位,都会打压其他民族,各种矛盾冲突不断,这些都影响了生产的发展和生活的稳定。后来,新中国成立后,各民族之间关系和谐,互利互惠,共同发展。历史上,丙中洛作为滇藏茶马古道的重要驿站,多民族多宗教汇集之地,经济交往和发展互补由来已久。传统上,丙中洛各民族经济交往频繁,光绪年间,兰雀治格死后,代理喇嘛执寺的徐姓执寺是德钦华翁坪斗古茨
19、林土司的儿子,为了与其父一起搞长途贩运,修通了华坪翁到伊犁区陇治的人马驿道,把德钦的铁锅、铁三角、布匹及针线等日用品由人背马驮,源源不断地运到丙中洛、察瓦龙一带,促进了当地商品经济的发展。丙中洛与藏区之间土特产品交易等交往较为频繁,经济上相互依存关系比较强。经济密切交往促进了各民族之间的文化交流,增进了彼此的了解,并逐渐消除了民族间的心理障碍。(四)共同发展、共同致富理念的树立丙中洛自古以来茶马古道的经济往来,农业生产中的互助,经济发展中的相互依赖,使各民族不可避免地有着经济交往。各种民族之间的婚姻缔结,组成多种民族的家庭格局,不同宗教信仰的人们相互理解,彼此认同。丙中洛在不同时期的发展模式和
20、发展类型是不一样的,但是总体上并没有出现某个民族发展占绝对的主导地位,也没有那种发展类型是属于某个民族“非此即彼”的唯一选择,因此出现了动态的均衡格局。在长期的共同地域适应环境的过程中,各民族一致树立了“共同发展、共同致富”的理念。在这一理念的指导下,无论是发展模式、发展类型,还是具体的产业发展,各民族相互帮助,相互提携。尤其是在发展旅游业的过程中,逐步形成了多元化、有梯度的第一产业和第三产业融合的格局。在国家发展政策引导和扶持下,各家各户积极发展与乡村旅游业相关的产业,改变了过去各个行业之间的竞争矛盾。各个民族形成了共同发展的思想,以发展旅游为主导,种植、养殖、打工都在旅游业中得到实惠。发展
21、的矛盾解决了,其他的方面就更是没有问题了。二、目标共识引领民族交融的导向性目标达成能够统合社会体系各个相关利益群体。目标达成包括利益关系资源的合理配置,又包括功能上的相互依赖与合作,还包括目标与手段的一致、价值与行动的统一等内容。社会系统是由不同的个体组成,个体在发展过程中以利益最大化进行选择。当然,个体的利益最大化不可避免地受到诸多约束,例如生存环境的资源限制、制度规定的约束、他人行为的约束。当个体难以通过个人的行动增加自己利益的时候,整体社会体系的不同主体之间的关系就会形成相对均衡的格局。而且,共同利益最大云南师范大学学报(哲学社会科学版)第 卷被访谈人:罗从新,男,岁,怒族,文盲;时间:
22、年月 日;地点:打拉罗从新家里。彭兆清,李道生 丙中落喇嘛寺简况 怒江文史资料选集(下卷)芒市:德宏民族出版社,被访谈人:丁大妈,女,岁,藏族,文盲;时间:年月 日;地点:丁大妈客栈。王春光当前中国社会阶层关系变迁中的非均衡问题社会,()化激励着社会系统中的个体,引导个体通过优先次序协调各种资源,实现整个社会体系动态均衡的目标。(一)人与自然和谐的共识丙中洛多民族互嵌社区在生存发展的过程中,逐步认识到只有人与自然和谐相处,才是发展的前提和基础。民族文化中的信仰文化核心内容亦包含了大量的生态环境保护的文化因子,这些生态保护的价值观逐步被大家所认同。每年春节期间,初三至初五到普化寺念经,初八、初九
23、的时候,在普化寺跳喇嘛舞。农历十五到普化寺去烧香、拜佛、转经。每年农历七月、三天都要过赶究节。为信徒祈福,祈祷庄稼丰收,外出平安,生意兴隆。在生产生活中都要看看经书,找喇嘛算算日子,尤其是神山圣水是必须保持尊重的。去年我带领一伙外地游客到梅里雪山,他(她)们在雪山上撒野,我奉劝不能这样,但是还不听,结果这伙人发生了车祸。尊重别人的文化也是尊重自己。小时候,村落四周玛尼堆很多,每块玛尼堆上的石块都是要尊重的。各个民族信仰不同宗教的同时,还保留了传统的民间信仰,这些民间信仰中最重要的一种类型是神山信仰。丙中洛有十大神山的信仰,还有怒族仙女节中的圣水崇拜,对怒江的江水信仰。这些不同类型的信仰实际上是
24、对生存环境的自然崇拜的具体表现。在人与自然和谐相处的信仰体系下,各民族共同生活于同一自然环境中,对自然的崇拜也将不同的民族心理调适到统一的自然观念中。(二)历史上矛盾与冲突形成和谐民族关系的共识和谐民族关系是历史上矛盾和冲突调适的结果。历史的经验告诉人们相互斗争和冲突,最终受害者还是各民族。丙中洛在藏传佛教、天主教、基督教传入之初,不同民族之间以及不同的信众之间曾经存在激烈的竞争关系。各民族原始宗教与外来宗教信仰之间冲突不断。历史上,丙中洛地区的各民族以刀耕火种、采集和狩猎为主的,信仰的是万物有灵的原始宗教。后来喇嘛教传入丙中洛,原始信仰的巫师带领大众抵制喇嘛教,与喇嘛发生了剧烈的冲突。据说喇
25、嘛使用法术,用芋头打退进攻的民众,当地人才臣服于喇嘛,认可普化寺,开始逐步信仰藏传佛教。藏传佛教与天主教之间也产生过激烈的竞争。年丙中洛各民族举行反洋教运动,驱逐传教士,烧毁教堂,发生了“白汉洛”教案。天主教与基督教之间在传教范围上也有过激烈的竞争,最后达成以怒江为界,分江而传的传教协议。怒江以西为基督教的传教区,怒江以东为天主教的传教区。经过不同宗教之间的竞争与妥协,丙中洛地区形成了多宗教并存的局面。传统上,正是因为各民族文化缺乏沟通交流,加之宗教信仰争夺信徒,各民族之间产生一系列的误解和分歧,导致社区发展受到制约,关系不和谐,各民族都是输家。这些矛盾和冲突告诫人们要加强沟通交流,通过国家民
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