“超人_庸众”思维模式下的爱情悲剧——重读《伤逝》_徐燕来.pdf
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1、50MASTERPIECES REVIEW名作欣赏 2023年第9期“超人/庸众”思维模式下的爱情悲剧重读 伤逝徐燕来湖北工程学院,湖北孝感432000摘 要:伤逝 中的爱情悲剧,反映了鲁迅先生个性主义启蒙思想的认知特征。在“超人/庸众”启蒙框架中,遵循爱情逻辑的子君,当她从“庸众”成长为“战士”时,她得到了爱情。当她从“战士”蜕变为“庸众”时,她的爱情便因偏离启蒙而成了悲剧。信奉启蒙逻辑的涓生,当他拒绝蜕变为“庸众”而选择放弃子君时,他不仅失去了爱情,也因失去“众数”的支持而陷入孤独,成为“颓废超人”。正是因为鲁迅先生的个性主义启蒙思想存在着如何处理“超人”与“庸众”的关系和如何看待“庸众”
2、诉求的认知盲区,所以 伤逝 中的爱情,才在不可调和的矛盾中成了一个悲剧。关键词:伤逝 爱情悲剧个性主义伤逝 是鲁迅先生于1925年创作的唯一一篇爱情小说。小说形式特别,意蕴深厚,蕴含着丰富的阐释空间,学者们几乎穷尽了各种角度对其进行解读。今日重读,主要是立足于鲁迅先生的个性主义启蒙思想,来分析子君和涓生的爱情为何是悲剧。在写于1907 年的 文化偏至论 中,鲁迅先生关于个性主义的经典表述是“尊个性而张精神”,“任个人而排众数”。“尊个性而张精神”强化的是“超人”精神,即不屈的战斗精神和独立自强的意志力。“任个人而排众数”则包含着一个“超人/庸众”的思维模式。这种思维模式一方面强化了“超人”“先
3、觉善斗之士”“精神战士”在启蒙中的力量,另一方面作为大多数人的“众数”,则成了“庸众”,属于启蒙的对象。基于这种思维模式,鲁迅先生的个性主义启蒙思想有两个层次的内容,一是启蒙主张,即“超人”对“庸众”的唤醒;二是战斗精神,即被唤醒的“庸众”应该成长为敢于反抗的“战士”,自觉地为探索民族国家发展的新路而奋斗。一、从“战士”到“庸众”:子君的爱情之“逝”作为被启蒙新风吹醒的“战士”,子君从传统旧家庭中出走,大胆地追求恋爱自由、婚姻自主,并喊出了充满战斗精神的爱情独立宣言:“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!”“战士”不是天生的,是“五四”精神孕育的。子君和涓生交往时,涓生和她“谈家庭专制,谈
4、打破旧习惯,谈男女平等,谈伊孛生,谈泰戈尔、谈雪莱”这既是谈恋爱,也是思想启蒙。正是在涓生的启蒙下,在爱情的助推下,子君才喊出了我们大家都熟悉的,也是最具时代精神的口号:“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!”这意味着,作为被启蒙者,她抛弃旧思想,接受新思想,开始向“战士”的道路上前进。可贵的是,子君并非只是喊喊口号,而是采取了行动。她和她的家人“闹开了”,并勇敢地走出了“家门”;她卖掉了唯一的金戒指和耳环,顶着世俗轻蔑的目光,无所畏惧地和涓生建立起小家庭。“五四”时期,敢于这样做的青年,都是时代的英雄。所以子君的行为得到了以涓生为代表的、时代精神的积极回应涓生大胆地和子君在一起,并不惜和
5、几个或胆小,或嫉妒他的朋友绝了交。正是因为有时代精神作为行为支撑,有涓生的热情回应,子君才能很坦然地面对“老东西”“小东西”和路人的讥笑、猥亵以及轻蔑的眼光,收获美好的爱情。在启蒙语境中,敢于追求爱情的子君和涓生都是反抗旧秩序的战士,时代赋予的荣耀和光环足以让他们有勇气对抗世俗,并对他人的讥笑和异样的目光报以不在乎的态度。如果说,觉醒前的子君是“庸众”,那么觉醒后的子君就应该始终是一位勇敢的“战士”。然而,在这一点上,子君显然做得不够。尤其是在得到爱情之后,她不是继续战斗,而是从“战士”蜕变为“庸众”。在小说中,子君重新变回“庸众”,其主要表现是开启了日常生活模式。得到爱情后的子君,人也“活泼
6、起来”“胖了起来”,开始快乐地为生活而“忙”:忙于和小官太太暗斗;忙于做菜;忙着饲养小狗阿随和油鸡忙得“终日汗流满面,短发都粘在脑额上”。不仅自己开始为生活而“忙碌”,还将涓生带入了为“生计”而“活”日常生活之中,以至于涓博 士 之 声51名作欣赏/博士之声生开始有了失落感:“我的路也铸定了,每星期中的六天,是由家到局,又由局到家。在局里便坐在办公桌前钞,钞,钞些公文和信件;在家里是和她相对或帮她生白炉子,煮饭、蒸馒头。我学会了煮饭,就在这时候。”涓生强烈的失落感,其实不是别的,而是他感觉到有一种从启蒙“战士”向“庸众”下沉的危机。这对于涓生而言,是不允许的。在“启蒙”与“救亡”并存的历史时期
7、,鲁迅先生和同时代的先贤们,主张将个人从旧秩序中解放出来,为寻求民族国家发展的新路而奋斗。很明显,子君对于个性主义启蒙思想的理解似乎并没有达到这一高度,只是止于反抗旧秩序和追求爱情自由的层面。她之所以敢和她的家人闹翻,敢于坦然面对来自“老东西”“小东西”等旧秩序的压力,其勇气不仅来源于启蒙精神的鼓舞,而是因为有爱情作为支撑,有涓生的积极回应。小说中不止一次地描写到,子君总在独自回味涓生向她求爱的情景:“含泪握着她的手,一条腿跪了下去”说到底,她不过是一个追求罗曼蒂克爱情的女孩,爱情才是她的精神支撑,也是她人生追求的最终目的。因此,当她得到涓生的爱情之后,就自然而然地疏远了启蒙,逐渐成了“庸众”
8、中的一员。鲁迅先生的个性主义启蒙思想,主张将个人从旧秩序中解放出来。解放的个人应该拒绝成为“庸众”,要主动成长为“战士”,其最终的指向“仍是为了国家、民族,仍是为了改变中国的政局和社会的面貌”。对那些先觉者和战士,鲁迅先生最看重的是他们为改造国民性和寻找“新路”的战斗精神。比如,他对刘半农的评价:“我爱十年前的半农,而憎恶他的近几年。这憎恶是朋友的憎恶,因为我希望他常是十年前的半农,他的为战士,即使 浅 罢,却于中国更为有益。”先觉者或觉醒的个人,一旦退出战斗,在鲁迅先生看来,那便于中国无益,也是他所不主张的。很显然,子君的路偏离了启蒙的轨道。于是,涓生强烈地感受到爱情需要“时时更新、生长、创
9、造”。如何更新?怎样创造?说到底就是要回到启蒙的轨道上来,回到寻找“新路”的轨道上来。遗憾的是,子君是不理解什么是“新路”的,所以涓生才有这样的困惑:“我也渐渐清醒地读遍了她的身体,她的灵魂,不过三星期,我似乎于她已经更加了解,揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜,即所谓真的隔膜了。”子君和涓生之间的隔膜,症结在于子君对于“新路”的茫然和不理解。因此,子君是落后的,是不思进取的和浅薄的,她成了“庸众”。当子君是觉醒的新人时,涓生是爱她的;当子君退出战斗回归家庭,重新成为“庸众”后,涓生便不爱她了,因为那于中国无益。也正是这个原因,涓生最后决定放弃爱情,纠正偏离的人生轨道。对此,子君浑然不知,
10、也不理解,只能默默承受爱情的悲剧结局。二、“颓废超人”的选择:涓生的爱情之“伤”读 伤逝,读者们多少会觉得涓生有些自私、虚伪,有负子君。但对于涓生,澳大利亚学者张钊贻则将他解读为一个“颓废”的“超人”。如果在“超人/庸众”的框架中来理解子君与涓生的关系,那么涓生自然属于“超人”一维,而子君则属于“庸众”之维。对于涓生来说,爱情是启蒙的一部分,离开启蒙,爱情的面目就变得模糊了。这就注定,摆在他面前的有两条轨道,一是爱情,一是启蒙。当爱情的轨道与启蒙的轨道相重合时,爱情就是圆满的;当爱情的轨道偏离启蒙的轨道时,爱情悲剧就会上演。小说开头便写了涓生独自一人在破屋里,感受到一种“被遗忘”的“寂静和空虚
11、”。伤逝 写于“五四”落潮之后,作为启蒙者,“被遗忘”的“寂静和空虚”是启蒙落潮后的时代情绪。扫除“寂静和空虚”的最好办法,是重新找回启蒙者的价值与自信,继续战斗。因此,涓生急切地等待子君的到来,因为他爱子君,并仗着她逃出寂静和空虚,已经满一年了。不能说涓生完全不爱子君,但在涓生对子君的爱情中,混合着来自启蒙成功的成就感。涓生爱子君,更是爱自己启蒙成功的对象。他爱的子君是这样的:“送她出门,照例是相离十多步远;照例是那鲇鱼须的老东西的脸又紧贴在脏的窗玻璃上了,连鼻尖都挤成一个小平面;到外院,照例又是明晃晃的玻璃窗里的那小东西的脸,加厚的雪花膏。她目不斜视地骄傲地走了,没有看见;我骄傲地回来。”
12、这是一个敢于和旧秩序勇敢决裂的“战士”的形象,更为重要的是,这位“战士”还是自己启蒙成功的。因此,子君越勇敢,涓生越能证明自己的价值和作为启蒙者的胜利。当子君喊出“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利”时,涓生心中一阵“狂喜”。他的“狂喜”不是基于子君敢于冲破旧道德的束缚爱上他的爱情逻辑,而是发现“中国女性,并不如厌世家所说那样的无法可施,在不远的将来,便要看见辉煌的曙色的”。他的喜悦来于自己启蒙的成功,而对于真实的子君,涓生是不喜欢的。他不喜欢子君的“忙”,不喜欢子君养的油鸡和阿随。于是埋怨子君52MASTERPIECES REVIEW名作欣赏 2023年第9期只顾操持家务而没时间看书散步
13、,还吃掉了她养的油鸡,丢掉了她喜欢的阿随。因为爱情与启蒙交织在一起,所以涓生对子君的爱是不纯粹的。他将子君作为启蒙对象,成功地让她成为精神界之“战士”。可他不明白,子君成为“战士”不完全是因为个性主义思想启蒙,而是爱情的力量。于是,当揭开启蒙的面纱,面对真实的子君时,不过三个星期,涓生便“读遍了她”。他发现,子君不爱花,爱动物;子君不爱读书,沉溺于家务当他再度审视子君时,才回忆起她并未完全摆脱“旧思想”的影响。对此,小说中有这样的细节:“壁上就钉着一张铜板的雪莱半身像。是从杂志上裁下来的,是他的最美的一张像。当我指给她看时,她却只草草一看,便低了头,似乎不好意思了。这些地方,子君就大概还未脱尽
14、旧思想的束缚”子君不过是不好意思看半裸男人像罢了,为什么就说她没有脱离“旧思想”呢?表面上看,子君的旧思想是对传统爱情婚姻观的认同,更是她将操持小家庭的生活作为她人生的全部意义。事实上,子君的“旧思想”还有更深的意味,那就是子君的旧思想是通向个人幸福的,并没有直接通向寻找民族国家发展的新路。在“五四”时期,启蒙的初衷不是让解放的个人去追求纯粹的个人幸福,而应该是为寻找民族国家发展的新路唤醒更多的人进行战斗。如果沉溺于个人小家庭的幸福,那么在启蒙逻辑上则“新”不了,是“旧”。这就很清楚了,涓生不爱子君,也不完全是迫于生计,而是在“超人/庸众”框架中,子君便重新成为“庸众”。子君回归家庭成为“庸众
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