朝会、拜舞与道教科仪——兼...清道德显化仪》的考证与重建_李滔祥.pdf
《朝会、拜舞与道教科仪——兼...清道德显化仪》的考证与重建_李滔祥.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《朝会、拜舞与道教科仪——兼...清道德显化仪》的考证与重建_李滔祥.pdf(9页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、Historical Studies历史研究当代舞蹈艺术研究2022年第7卷第2期46李滔祥【内容摘要】朝仪是自汉代开始的朝贺皇帝礼仪。仪中再拜、舞蹈之礼合称拜舞,又谓舞蹈、蹈舞之礼,是始现于隋的朝会礼仪,作为下对上的朝拜与称贺。唐宋二朝,道教成为国家宗教,蹈舞礼亦被移植于道教科仪中,成为“朝科”中很重要的组成部分。作为国家介入编订御制道教科范的重要转折,这一历史尚未引起关注。论文对朝仪的拜舞之礼与宋代道教御制科仪 太清道德显化仪 进行了比较分析,由拜舞、执笏、山呼三部分展开讨论,梳理两者之间的关系与细节,并尝试重建局部的仪式实践。【关键词】朝会;拜舞;道教科仪;太清道德显化仪【中图分类号】J
2、722.9【文献标识码】A【文章编号】20963084(2022)02004609【DOI】10.20070/ki.cdr.2022.02.006【Title】Court Meeting,Worshiping Dance and Taoist Rituals:On the Textual Research and Reconstruction of Taiqing Moral Manifestation Instrument by the Imperial System of the Song Dynasty【Authors】Li Taoxiang【Abstract】Chaoyi is a r
3、itual of congratulating the emperor dating back to the Han Dynasty.“Court Meeting Again”,the ceremony of dance collectively called worship dance,also called dance or dance ritual,has its beginnings in Sui Dynasty etiquette,as a frorm of worship or congratualations.In the Tang and Song Dynasties,Taoi
4、sm was elevated to the national religion,and the ritual was also transplanted into the Taoist rites,and“Chaoyi”was transformed into“Chaoke”.As an important turning point of the states intervention in the compilation of Taoist rules,this history has not yet attracted attention.This paper makes a comp
5、arative analysis of the ritual of worshiping Wu in the Dynasty and the ritual of Taiqing Moral Manifestation Instrument in the Song Dynasty,discusses the relationship and details between the ritual of worshiping Wu,Shenghu and Shanhu,and tries to reconstruct the local ritual practice.【Keywords】court
6、 meeting,worshiping dance,Taoist Rites,Taiqing Moral Manifestation Instrument朝会、拜舞与道教科仪兼论宋御制 太清道德显化仪 的考证与重建【作者简介】李滔祥,茅山道教文化研究中心研究员。主要研究方向:道教仪式。张泽洪.论道教的上章仪式 J.世界宗教研究,2021(3):5869.任宗权.道教科仪概览 M.北京:宗教文化出版社,2012.任宗权.道教全真正韵的渊源及演变 J.中国道教,2000(1):1418.道教作为中古中国的本土宗教,与中原封建王朝的礼制文化存在天然的契合关系,道教自汉后就与宫廷朝会和君臣礼制相互渗透
7、和影响,至李唐王朝时攀上高峰,宋以后仍有“旧仪”“古科”之存,因此两者的互动关系一直颇受海内外学者的关注。西方的汉学家、国内的学者和道教内部的仪式实践者等都探讨过古代礼仪和道教仪式之间的关系。施舟人(Kristofer Schipper)以研究了道教仪式的诸多方面,成果蔚然;张泽洪从斋醮科仪史的宏观视野考察分析早期正一上章的内涵与功能,认为道教斋醮科仪的源头应追溯至东汉张陵创教时期。任宗权则通过对道教科仪程序和内容的描述阐明了道教科仪的历史演进脉络,并梳理了全真道教斋醮科仪以及经韵音乐的形成与 发展。Court Meeting,Worshiping Dance and Taoist Ritua
8、ls朝会、拜舞与道教科仪Contemporary Dance ResearchVolume 7,Issue 2(2022)47学界还就道教科仪的历史演进、民间传承和文物遗存进行了较为深入的考源,梳理出道教仪式与中古王朝的君臣朝会仪轨存在程序和肢体动作上的关联。汉学家劳格文(John Lagerwey)曾阐述道教醮坛与汉代郊祀坛的源流关系;吕鹏志梳理了道教仪式的历史脉络,认为唐代道教科仪基本延续的是南北朝以来灵宝科仪的程式,至宋时,虽受一定冲击,但基本属于“晋唐旧法”。雷闻以唐高宗封禅活动为个案,对其中的道教因素、产生背景,以及唐代道教与国家礼仪之间的渊源关系进行了独到的阐述。熊存瑞通过对太清宫
9、、九宫贵神等祭祀的研究,探讨了唐代道教对国家礼仪变革所发生的影响。葛思康以永乐宫三清殿 朝元图 壁画为例,认为该壁画所描绘的朝觐内容、空间布置和构图都与道教仪式密切相关。张素琴的国家社科基金项目“道教对中国宫廷舞蹈的影响研究”对道教影响下的中国宫廷舞蹈作了系统且深入的历史梳理与研究,在舞蹈学和宗教学的双重视域中发现中国舞蹈之身体观念,探讨了传统礼制下道教与宫廷乐舞影响互动中建立的秩序。在拜舞研究方面,张素琴探讨了道教仪式舞蹈的身体语言与拜舞之间的动态沿袭和发展;在蹈舞研究方面,夏国强认为蹈舞源自周代雅舞;刘威韵对唐诗中出现的“蹈舞”一词进行考论,分析了该仪节的动作形态、文献记载、使用场合及特殊
10、功用,认为唐开元以后,“蹈舞”固化为臣下对君主朝贺的仪节。纵观前述研究,学界的探讨主要集中于对道教科仪的追根溯源和对科仪与朝仪亲缘关系的推理认证方面,而仪式中的重要角色拜舞之礼、执笏之礼、山呼之礼的动作范式和功用演变还未有专门研究,尤其是宋御制 太清道德显化仪中的朝科与北宋君臣朝仪之制的互动关系有待进一步阐述和 论证。一、朝仪与拜舞之礼百官聚会于朝廷,向皇帝祝贺,谓之朝贺,正月元旦与十一月冬至之朝贺谓之大朝。如朝贺后举酒备肴,谓之会,是会饮之礼,与朝仪连称为朝会,元旦之朝会又称元会。礼记 祭义 曰:“朝觐,所以教诸侯之臣也。”礼记 经解 曰:“故朝觐之礼,所以明君臣之义也。”渡辺信一郎认为,在
11、汉代朝仪之核心为诸侯向皇帝呈献玉的委赞(委质),通过年年更新,使皇帝至高无上的权柄得到确立11。皇帝也经过即位次年的元会更新成为神圣的皇帝。会仪中的赐物、飨宴是皇帝对公卿百官呈献的礼物所做的回赠,此外还有通过郡国之上计、纳贡地方之土特产,以及对此的慰劳12。古者有朝觐之仪,而无朝礼之文,因此西汉叔孙通“采古礼与秦仪杂就之”。仪:先平明,谒者治礼,引以次入殿门,廷中陈车骑步卒卫宫,设兵张旗帜。传言“趋”。殿下郎中侠陛,陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方,东向;文官丞相以下陈东方,西向。大行设九宾,胪传。于是皇帝辇出房,百官执帜传警,引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至
12、礼毕,复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首,以尊卑次起上寿。觞九行,谒者言“罢酒”。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒,无敢欢哗失礼者。13汉高祖七年(前200),长乐宫新落成,新生的王朝需要一个既不袭旧秦之仪法,又简明易行、彰王权威严的君臣朝仪,因此叔孙通召儒生共订朝仪。此仪法举行于天亮之前,侍仆先行致礼后,再引群臣入殿门。侍卫官员持 LAGERWEY J.Taoist Ritual Space and Dynastic LegitimacyJ.Cahiersd Extreme-Asie,1995(1):8794.吕鹏志.唐前道教仪式史纲 M.北京:中华书局,2008.雷闻.唐代道教与国家礼仪:以高
13、宗封禅活动为中心 J.中华文史论丛,2001(4):6279.XIONG C R.Ritual Innovations and Taoism under Tang XuanzongJ.Toung Pao,1996(4/5):258316.葛思康.永乐宫 朝元图 的道教仪式模式 J.美术大观,2022(1):3949.张素琴.国家社科基金艺术学项目成果推介:道教对中国宫廷舞蹈的影响研究 J.艺术学研究,2021(2):126127.张素琴.道教仪式舞蹈的身体语言研究:以龙虎山天师道仪式舞蹈为例 D.北京:中国艺术研究院,2019.刘威韵.“蹈舞”考论 J.长春师范学院学报(人文社会科学版),20
14、19(1):7579.礼记正义:卷56 M.郑玄,注.孔颖达,正义/十三经注疏:第3册.上海:上海古籍出版社,2008:1854.礼记正义:卷58 M.郑玄,注.孔颖达,正义/十三经注疏:第3册.上海:上海古籍出版社,2008:1908.11 参见:渡辺信一郎.中国古代的王权与天下秩序 M.上海:上海人民出版社,2021.12 金子修一.唐代长安的朝贺之礼 J.唐史论丛,2009(11):130.13 司马迁.史记:卷9 M.北京:中华书局,2011:2723.Historical Studies历史研究当代舞蹈艺术研究2022年第7卷第2期48握兵器,竖立旗帜,依次排列在廷内和殿下台阶的东、
15、西两侧,相对而立。而后皇帝乘辇车出房,群臣举旗传呼警戒,依序朝拜皇帝,威严肃静。酒会时,众臣伏地垂首,再按官级次序起身给皇帝敬酒祝福。斟酒时要连敬九次后,侍仆才会宣布礼罢。朝拜全程,官员需合礼合节、噤声慎作。隋代举行朝贺时,臣子拜立后,以短暂的礼拜式舞蹈动作颂赞帝王受拥天命,通达鬼神,造化天地,顺行天时。是“康帝德”的功能体现。如 隋书 卷九中记:隋制,正旦及冬至,文物充庭,皇帝出西房,即御座。皇太子卤簿至显阳门外,入贺。复诣皇后御殿,拜贺讫,还宫。皇太子朝讫,群官客使入就位,再拜。上公一人,诣西阶,解剑,升贺;降阶,带剑,复位而拜。有司奏诸州表。群官在位者又拜而出。皇帝入东房,有司奏行事讫,
16、乃出西房。坐定,群官入就位,上寿讫,上下俱拜。皇帝举酒,上下舞蹈,三称万岁。这种“上下舞蹈,三称万岁”之仪就是朝会中的重要动作环节,太平御览 五七四引 通礼义纂 曰:“古者,臣于其君,有拜手、稽首之礼。自后魏以来,臣之受恩,皆以手舞足蹈,喜抃之极也。”抃,康熙字典 有详细的解释:“音卞,拊手也。魏志 文帝纪注:能言之伦,莫不抃舞。陈旸 乐书:帝喾命伶人作唐歌,有抃以为节。注:两手相击也。今龟兹乐人弹指为歌舞之节,亦抃之细。”可见,臣子受圣恩后,不仅要有身体上面的敬拜动作,而且要全身舞动起来,做出双手拍击、欢喜至极的动作。这样的周身舞动与前序恭顺敬畏的拜礼相结合,凸显了王权自上而下的统摄,体现了
17、封建礼官对身体仪操功能的充分认识和仪制实践。发展至唐代,朝会仪制越趋完善,细节亦越发清晰。据 新唐书 礼乐九 中所记,皇帝元正、冬至受群臣朝贺的程序是:皇帝服衮冕,冬至则服通天冠、绛纱袍,御舆出自西房,即御座南向坐。典仪曰:“再拜。”赞者承传,在位者皆再拜。上公一人诣西阶席,脱舄,跪,解剑置于席,升,当御座前,北面跪贺,称:“某官臣某言:元正首祚,景福惟新,伏惟开元神武皇帝陛下与天同休。”(冬至云:“天正长至,伏惟陛下如日之升。”)乃降阶诣席,跪,佩剑,俯伏,兴,纳舄,复位。在位者皆再拜。侍中前承诏,降,诣群官东北,西面,称“有制”。在位者皆再拜。宣制曰:“履新之庆,与公等同之。”(冬至云:“
18、履长。”)在位者皆再拜,舞蹈,三称万岁,又再拜。会毕,殿上典仪唱:“可起。”阶下赞者承传,上下皆起,降阶,佩剑,纳舄,复位。位于殿庭者,仍立于席后。典仪曰:“再拜。”赞者承传,在位者皆 再拜。相比隋代大朝会,唐代皇室出现了典仪者主导整个流程、朝礼过程整齐划一的同声齐贺。行礼者听从引导,从席前升降,首先脱履登席,然后解剑,然后舞蹈。之后再拜,并按时节称贺(三呼万岁或和应)。结束后由典仪指挥再拜,重新佩剑,纳履,复位立于席后,按位班列再拜。这种再拜舞蹈而后再拜的朝仪节次被唐人略称为拜舞、舞拜或蹈舞。刘威韵敏锐地察觉 旧唐书 中,长孙无忌向太宗保证百官绝无异议时,用了“蹈舞同音”一词。玄宗谒桥陵,陪
19、同的官员们幻听到先代功臣蹈舞之声,断定行“蹈舞”之礼时会发出整齐而响亮的声音,应系踏足顿地声。与后魏朝仪的拊手“抃舞”不同,唐代拜礼更多倾向于踏足“蹈舞”,这一手舞足蹈、踏足顿地之传统,实际可以上溯到汉代的舞蹈,所谓“拂衣而喜,奋袖低昂,顿足起舞”,“顿足起舞,抗音高歌”。从身体语言的情感位态来看,上肢的“抃舞”更着力于表现臣子与君王之间的亲近与恩典,而唐制朝仪中的下肢 魏征.隋书:卷9 M.北京:中华书局,2011:184.陈李昉,李穆,徐铉,等.太平御览:第574卷 M.中华书局,1960:2594.康熙字典:卯集中 M.内府刻本.武英殿,1716(康熙五十五年).欧阳修,宋祁,范镇,等.
20、新唐书:卷19 M.北京:中华书局,2011:426.欧阳修,宋祁,范镇,等.新唐书:卷19 M.北京:中华书局,2011:429.全唐文 卷545 为李尚书让兼左仆射表 载:“臣某言:君犹天也,焉敢饰词?臣限以所守,不获奔赴阙下,拜舞丹墀。无任惭惶恳迫之至。”参见:周绍良.全唐文新编:第3部:第2册 M.长春:吉林文史出版社,2000:6306.全唐文 卷570 礼部贺改永贞元年表 载:“臣某等亲奉圣谟,仰承大化,踊跃之至,倍万恒情。无任蹈舞欣庆之至。”参见:周绍良.全唐文新编:第3部:第2册 M.长春:吉林文史出版社,2000:6531.刘威韵.“蹈舞”考论 J.长春师范学院学报(人文社会
21、科学版),2019(38):7579.班固.汉书:卷66 M.北京:中华书局,2011:2896.房玄龄.晋书:卷55 M.北京:中华书局,2011:1506.Court Meeting,Worshiping Dance and Taoist Rituals朝会、拜舞与道教科仪Contemporary Dance ResearchVolume 7,Issue 2(2022)49“蹈舞”则更多展现一种雄浑威严的王权之势。宋神宗元丰元年(1078),宋敏求编订 朝会仪 二篇、令式 四十篇,诏颁行之。与唐代相比,宋代朝仪不设蹑席,群臣只在殿外广场对殿阶,露天站立北向行礼:帝出自西房,降舆即坐,百官、
22、宗室及辽使班分东西,以次入,太尉诣西阶下,解剑、脱舄升殿。中书令、门下侍郎各于案取所奏之文诣褥位,解剑脱舄以次升,分东西立以俟。太尉诣御坐前,北向跪奏:“文武百寮、太尉具官臣某等言:元正启祚,万物咸新。(冬至易为 晷运推移,日南长至。)伏惟皇帝陛下应乾纳祐,与天同休。”俯伏,兴,降阶,佩剑、纳舄,余官准此。还位,在位官俱再拜、舞蹈,三称万岁,再拜。侍中进当御坐前承旨,退临阶,西向,称制宣答曰:“履新之庆,(冬至易曰 履长之庆。)与公等同之。”赞者曰“拜”。舞蹈,三称万岁。横行官分班立。宋代吴自牧在 梦粱录 元旦大朝会 记录朝会时宰执百僚听召宣,领班蹈舞,皆称寿再拜。可见舞蹈、蹈舞,指的是同一动
23、作。渡辺信一郎认为这种礼仪的开端,未详见于唐以前的礼学著作。夏国强认为蹈舞源自周代雅舞,经过汉魏两晋南北朝时期的演进,成熟于隋唐,是臣子觐见君主的特定仪式动作。而刘威韵认为,蹈舞是从北魏冬至日向太后献舞到隋代冬至日向君王蹈舞,胡舞在汉化过程中与中原礼乐制度相融合成为的仪节。于是,“舞蹈”(“蹈舞”)在歌舞之外逐渐新生出礼仪的义项。二、朝仪、拜舞与道教科仪之互动唐代追老子为祖,大兴道教。唐高宗乾封元年(666)三月,追尊老君为太上玄元皇帝,至武后永昌元年(689)则改回称老君,中宗神龙元年(705)二月四日,恢复太上玄元皇帝尊号。置玄元皇帝庙,后改称太清宫。从文献记录中看,早期的太清宫朝献仪式并
24、没有太多道教科仪因素。旧唐书 称:“自今已后,摄祭南郊,荐献太清宫,荐享太庙,其太尉行事前一日,于致斋所具羽仪卤簿,公服引入,亲授祝版,乃赴清斋所。”直到武宗会昌元年(841),大臣奏章中仍称:“今太清宫荐告,皆用朝谒之仪。”北宋朝廷自真宗起,不断四处收集道经道典,集成天宫宝藏 政和万寿道藏 等经藏;同时亦命宰相臣僚编写仪制传略,如宰相王钦若著有 天书再降泰山祥瑞图 卤簿记 天书仪制 诩圣保德真君传 圣祖事迹 罗天大醮仪 五岳广闻记 列宿万灵朝真二图。另一位宰相张商英编删了 金箓斋投简仪,并为斋醮仪式编写了配套的仪式道乐唱词 金箓斋三洞赞咏仪,甚至在后世 道法会元 二百七的施食仪略中借佛教之说
25、为:“勾践一器之醪,而众军皆醉。栾巴一噀之酒,而蜀川为雨。是心灵所至,无感不通。”宋代设立道箓院作为中央的道教管理机构,分设左(右)街道箓、知(同知)左右街道箓院事、左右街道箓、副道箓、左(右)街都监、左(右)街鉴义等职。并设立道阶二十六等、道官十六等、道职十一等,经道箓院磨勘功过,注授、加官、差遣、入品、用荫,如命官法。政和四年(1114),道箓院群臣上章册宋徽宗为教主道君皇 帝11,并于政和年间(11111117),刊 玉音法事三卷,记录的是歌调抑扬顿挫的曲线谱。由于这种谱式没有具体的音高和节奏细则,需习唱者根据口传心授的学习,辅以曲线形状领会旋律。宋代朝廷倾上下之力,不单单是广收道典,而
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 道教 道德 显化仪 考证 重建 李滔祥
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。