《德意志意识形态》中的意识形态思想_钟启东.pdf
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1、第29卷第1期 中南大学学报(社会科学版)Vol.29 No.1 2023 年 1 月 J.CENT.SOUTH UNIV.(SOCIAL SCIENCES)Jan.2023 DOI:10.11817/j.issn.1672-3104.2023.01.002 德意志意识形态中的意识形态思想 钟启东 (北京大学马克思主义学院,北京,100871)摘要:德意志意识形态是见证历史唯物主义“哲学革命”和意识形态“术语革命”同时发生、相互促成的关键性文本。意识形态批判导向了历史唯物主义。虽然学界因为德意志意识形态没有提供关于意识形态概念实质的明确表述和清晰界定,导致在对马克思主义意识形态观的理解上存在诸
2、多争议,但是应该不会有人怀疑这个文本对于我们在历史唯物主义框架下把握和阐释意识形态内在逻辑的特殊重要性。实际上,马克思恩格斯正是在否定性的意识形态批判(对德意志意识形态和意识形态一般的双重批判)中,确立了肯定性的理论内涵。他们从生成根源、本质内涵、功能结构及其支配规律等维度,深刻揭示了“物质生产决定精神生产”“把特殊利益说成普遍利益”“把统治阶级的思想确立为占统治地位的思想”“把观念装进头脑”等意识形态基本原理,奠定了马克思主义意识形态理论的观念原则和精神理念。关键词:马克思;恩格斯;历史唯物主义;意识形态;规律 中图分类号:B03 文献标识码:A 文章编号:1672-3104(2023)01
3、001110 德意志意识形态(以下简称形态)中发生的“哲学革命”同时意味着“意识形态”这个概念完成了“术语革命”。由于历史唯物主义的天才发现和科学阐释,“意识形态”获得了完全不同于过去的历史语境和批判内涵,成为时至今日依然在世界各国人文社会科学领域和思想政治教育工作领域具有特殊重要性的核心范畴、关键环节。一方面,应该不会有人怀疑形态是集中阐释、系统表述马克思意识形态概念、马克思主义意识形态观的核心文本;另一方面,形态又被视为一个存在概念争议的重要文本,因为人们“无法在这里找到一个正式的关于意识形态概念的明确定义”1(14)。由于比喻的模糊性和表述的多重性,特别是关于意识形态的否定性批判在特指与
4、能指之间的频繁互动,使得马克思的意识形态概念、马克思主义意识形态观似乎难以在文本中获得明确规定和本质揭示。实际上,形态中的意识形态概念、意识形态观虽然复杂,但也不是没有表述逻辑的,这个逻辑的主题就是“意识形态批判”。意识形态批判既是对“德意志意识形态”的个别批判,也是对“意识形态一般”的整体批判,并在这种否定性批判中确立了肯定性的东西,揭示和阐发了意识形态的生成运行规律、本质内涵及其功能结构等基本原理。一、意识形态的形成根源:物质 生产决定精神生产 从形态第一卷的序言及其注释(编者补充的手稿中删去的话)中就能看出,作为马克思恩格斯批判对象的“德意志意识形态”,它们在自己的“咩咩叫声”和“哲学斗
5、争”中已经触及了意识形态制造幻想、支配个人的历史性课 收稿日期:20220928;修回日期:20221222 基金项目:国家社科基金重点项目“习近平总书记关于思想政治教育重要论述原创性贡献及学理化学科化研究”(21VSZ001)作者简介:钟启东,男,四川内江人,法学博士,北京大学马克思主义学院研究员、博士生导师,主要研究方向:意识形态规律论,联系邮箱: 中南大学学报(社会科学版)2023 年第 29 卷第 1 期 12 题。这种触及表明,意识形态不仅是一种否定性的错误观念,而且人们总是要受到这样那样的错误观念支配。当然,德意志意识形态家们是不知道这些错误观念究竟来自何处的,正如他们不知道自己所
6、谓的“批判的批判”也是错误观念一样。他们只是对各种不符合自己想象的“观念、想法、概念”感到不满而想“造反”,却又只是对这些范畴做了局限在观念领域的词句批判和概念抗议。因此,一方面,马克思恩格斯明确指出,德国唯心主义和其他一切民族的意识形态没有区别,它们都认为世界受观念支配,将思想和概念看成决定性的本原,不仅“相信这种思想的统治”,而且“相信他们的批判的思想活动一定会使现存的东西灭亡”2(510);另一方面,马克思恩格斯立即指明,德意志意识形态家们所以会在自己哲学的夸夸其谈中陷入“纯粹的思想领域”,使其哲学批判沦为“耽于幻想、精神委糜”的,仅仅是同“现实的影子”进行哲学斗争的“词句革命”,既是因
7、为他们没有一个人研究过并尝试离开“自己的一般哲学前提”,从而始终为黑格尔体系的思辨结构所迷惑和束缚,也是因为他们没有一个人想到研究“关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题”2(516),从而没能揭示出意识形态幻想及其支配结构的物质关系和现实基础,导致他们不但错过了通往“真正批判的世界观”的唯物主义道路,而且让自身陷入意识形态幻想。马克思恩格斯是通过首先批判费尔巴哈来说明这个问题的。为什么要把费尔巴哈作为批判开端?因为批判费尔巴哈的哲学贡献及其历史局限,有助于直接切中并进一步揭示青年黑格尔派“所有代表人物共同的意识形态前提”,而这又是“因为只有他(费尔巴哈引者注)才至少向前迈进了一
8、步,只有他的著作才可以认真地加以研究”2(514)。那么,至少向前迈进的一步是哪一步?当然是指费尔巴哈在批判基督教神学和炸开黑格尔体系中作出的唯物主义贡献。关于这个哲学贡献,1844 年经济学哲学手稿高度评价道:“对国民经济学的批判,以及整个实证的批判,全靠费尔巴哈的发现给它打下真正的基础”2(112);神圣家族则指出,正是费尔巴哈“揭露了体系的秘密”2(295)。费尔巴哈揭示了宗教是人的本质的异化,宗教世界是人的精神幻想,“证明了哲学不过是变成思想的并且通过思维加以阐明的宗教”2(200),并“把基于自身并 且积极地以自身为根据的肯定的东西同自称 是绝对肯定的东西的那个否定的否定对立起来”2
9、(200),揭穿了黑格尔哲学头足倒置的唯心主义秘密,在德国理论界展现出人道主义和自然主义批判的实证哲学前景。不过,仅仅几个月后的关于费尔巴哈的提纲(以下简称提纲)和形态紧接着表明,费尔巴哈既没有创立“真正的唯物主义和实在的科学”2(200),也不可能“真正克服了旧哲学”,因为费尔巴哈“向前迈出”的那一步,不过是“问题的提出”,而非“问题的解答”。而这个“问题”,又是指向“真正的唯物主义”,具有本质重要意义的时代问题。遗憾的是,虽然这个问题由费尔巴哈的哲学贡献催生,但是从形态中马克思恩格斯的批判性评述来看,费尔巴哈不仅没能回答这个问题,他甚至都没有意识到这个问题及其蕴含的革命性意义。这是个什么问
10、题?马克思写道:“由于费尔巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想(世俗世界在费尔巴哈那里仍然不过是些词句),在德国理论面前就自然而然产生了一个费尔巴哈所没有回答的问题:人们是怎样把这些幻想塞进自己头脑的?这个问题甚至为德国理论家开辟了通向唯物主义世界观的道路,这种世界观没有前提是绝对不行的,它根据经验去研究现实的物质前提,因而最先是真正批判的世界观。”3(261)费尔巴哈虽然揭穿了宗教世界是世俗世界的幻想,却没有说明世俗世界何以产生宗教幻想以及人们又是怎样把这些意识形态幻想“塞进自己头脑”的。正如他“既承认现存的东西同时又不了解现存的东西”2(549)那样,他只是宣布宗教颠倒了主词与宾词,却没有说
11、明这个颠倒过程是怎样发生的。原因在于,费尔巴哈既没有看到真正的主词是“现实的个人”,也没有“根据经验去哲学研究 钟启东:德意志意识形态中的意识形态思想 13 研究现实的物质前提”,也就不可能确立“真正批判的世界观”。所以,始于费尔巴哈的神学批判、哲学批判以及针对他的“批判的批判”,一再错过“通向唯物主义世界观的道路”,不仅“真正相信意识形态的各种抽象思想统治着现代世界”,而且真正相信自身对这种抽象统治所做的哲学斗争“已不是幻想,而是统治世界的现实力量”3(263)。质言之,费尔巴哈等青年黑格尔派,看到了意识形态作为幻想对现实的颠倒,却没有真正理解这个颠倒,既没有理解这个颠倒的现实根源、发生机制
12、,也没有理解这个颠倒造成的意识形态幻想如何支配着活人的头脑。所以他们全然不知自己的思辨抽象正是资产阶级社会这个“颠倒的世界”头脚倒置的观念产物,这些思辨抽象本身就是“颠倒的世界意识”,他们才会无限地轻信,“竟把资产阶级的一切虚伪的幻想、一切伪善的保证信以为真”3(263),最终在看似革命实则保守的政治退却中沦为替资产阶级和普鲁士国家辩护的“德意志意识形态”。与之相反,马克思恩格斯坚持“联系原 本”开展“副本批判”,坚持“用历史来说明迷 信”2(27),坚持到“政治经济学”中解剖“市民社会”及其造成的意识形态幻想,使意识形态批判走向了“哲学革命”和“术语革命”。这不仅解决了“苦恼的疑问”,而且破
13、解了“历史之谜”“社会之谜”,揭示了意识形态的社会根源和物质基础,即“物质生产决定精神生产”的历史唯物主义基本原理。其一,意识形态作为“社会意识”,是对社会存在、现实个人生活过程的观念反映;作为“精神生产”,是对一定时代物质生产方式进行思维的观念产物,它是由一定社会时代的经济基础决定的观念上层建筑,没有自身独立发展的历史外观。其二,如果在这种社会意识的精神生活中,人们和他们的关系是倒立成像的,那么这种现象不过是说明人们“在自己的观念中把自己的现实颠倒过来”,并在这种颠倒中虚幻地反映了现实生活的真实关系,而这“又是由他们狭隘的物质活动方式以及由此而来的他们狭隘的社会关系造成的”2(524)。概言
14、之,正是“颠倒的世界”决定并产生了各种“颠倒的世界意识”。其三,既然人是有意识的生命活动,那么就像宗教构造了人的本质幻想却也在这种幻想中真实塑造了人的生命本质那样,意识形态虽然是“颠倒的世界意识”,但这并不表明它不能正立着对决定它的物质生产方式及其颠倒机制发挥能动作用。意识形态虽然没有独立发展的自身历史,但这既不影响历史领域充满意识形态,也不影响意识形态能够深入地影响乃至改变历史发展。其四,改变着自己物质生产和物质交往的人们之所以会同时改变着意识形态,正是因为意识形态一方面是被决定的,是从属于一定时代物质力量的思维形式、精神内容,另一方面又是人们借以意识到并力求克服这个时代物质对立关系和现实冲
15、突的思维自觉、精神手段。这就意味着,经济基础对意识形态的“决定”是一个历史过程,而不只是一个映射过程或者认识过程,毕竟意识形态从来就不是一般的意识形式和观念内容,正如意识形态对于经济基础的反作用从来就不是可有可无的一般性作用那样。二、意识形态的本质内涵:把特殊 利益说成普遍利益 意识形态究竟是怎样的特殊意识,究竟是怎样由经济基础派生构造起来的,怎样才能在人们的现实生活中制造出幻想,并让这种幻想被当作真相“塞进头脑”?回答这个问题涉及意识形态的本质内涵,即马克思意识形态概念、马克思主义意识形态观的本质规定和精神实质。这是学界争议最多的前提性理论问题。人们依据对形态中相关表述的不同重视程度和阐发维
16、度,对马克思意识形态概念的本质内涵作出了不同理解。“阶级思想说”认为意识形态代表着特定阶级的利益原则和政治诉求;“统治思想说”认为只有主导性、支配性的思想体系才是意识形态;“虚假意识说”认为意识形态是统治阶级编造出来的虚假观念、欺骗话语、伪善承诺;“颠倒标准说”认为那些构成对现实颠倒的思想体系就是意识形态;“整体结构说”认为意识形态是决定于经济基础的“观念的上层建筑”;“国家机器说”认为镇压性国家机器之外存在着“意识形态的国家机器”;等等。中南大学学报(社会科学版)2023 年第 29 卷第 1 期 14 虽然形态对历史唯物主义的原理表述同样不够凝练明确,但是学界关于“物质精神决定精神生产”“
17、经济基础决定意识形态”的原理共识还是普遍确立的。然而形态中的“意识形态”概念就没有这种确定性和共识性的便捷优势了。在一定意义上讲,“意识形态”是形态乃至马克思恩格斯全部文献中的一个最具张力又殊为重要的核心概念。人们始终找不到一处关于意识形态“是什么”这个本质内涵问题的明确表述,以致有人责备马克思恩格斯的意识形态概念是模糊混乱甚至自相矛盾的。这当然跟马克思恩格斯的意识形态概念总是表现为意识形态批判有关。他们总是在否定性的批判中确立了某种肯定性、规律性的东西,使得人们在寻找意识形态概念的否定性内容时证据较多,而当要对这个概念正面直接地予以本质规定时又唯恐强制解释而无从着手,感到支撑性文本不足、文献
18、语境过于复杂,或者即便依靠某处表述确定了意识形态的概念实质,又容易陷入同其他文本表述不同意涵的概念冲突之中。这归根到底还是没有把握到马克思意识形态概念、马克思主义意识形态观的精神实质和理论内核,而主要又是因为没有运用历史唯物主义的方法原则来分析和把握这个核心范畴,即没有揭示出历史唯物主义的意识形态逻辑,没有立足意识形态理解和表述历史唯物主义,导致意识形态的本质内涵晦暗不明。对事物本质的认识和描述,应当到这个事物的生成过程中去理解和把握。既然历史是人的自我生成和发展过程,那么历史领域的意识形态同样也是人的自我构造和运动过程。考察意识形态的本质,应当从人的意识本质以及这个本质如何演变为意识形态的历
19、史过程中寻求答案。这就需要从“现实的个人”这个逻辑开端和现实前提出发。一旦确立了这个开端和前提,“意识”就从“天国降到人间”。一方面,“意识”仅仅是“人的意识”,而且是“处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”2(525)的意识,人们是自己观念的生产者;另一方面,“不是意识决定生活,而是生活决定意识”2(525),全部社会生活的第一个历史活动就是“人们生产自己的生活资料,同时间接地生产着自己的物质生活本身”2(519)。随着人类社会的生产进步和交往发展,意识经历了从最初“对直接的可感知的环境的一种意识”(“绵羊意识或部落意识”)到生产效率提升后“现实地想象某种东西”
20、2(534)的形态变化和内容丰富过程,逐渐摆脱单纯直观,愈发复杂抽象起来,并终于在私有制和国家形成后演变出了意识形态。从“意识”到“意识形态”,是分工发展的历史结果。“分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正成为分工。从这时候起意识才能现实地想象:它是和现存实践的意识不同的某种东西;它不用想象某种现实的东西就能现实地想象某种东西。”2(534)分工在这个阶段构造出意识形态,是因为分工不仅包含着矛盾,而且包含着这些矛盾的抽象解决,而这又是因为分工使精神活动和物质活动、消费和生产由不同的个人来分担成为现实常态。当分工导致少数人剥夺大多数人的私有制后,“对他人劳动力的支配”也就成为特权等级的统
21、治愿望,只要他们不想“消灭分工”、不想作为“剥夺者被剥夺”,就必须 着手解决特殊利益和共同利益之间的现存矛盾。于是,一方面“国家”这种“虚幻的共同 体的形式”被社会发明出来作为“阶级统治 的工具”,用于调和阶级矛盾、缓冲阶级斗争;另一方面国家并不能消灭阶级矛盾和斗争,它只是掩盖了矛盾、压制了斗争,在国家的政权之下依然“进行着各个不同阶级间的真正的斗 争”2(536),从而镇压、辩护和教化既不可避免又似乎理所当然“每一个力图取得统治的阶级,即使它的统治要求消灭整个旧的社会形式和一切统治,就像无产阶级那样,都必须首先夺取政权,以便把自己的利益又说成是普遍的利益,而这是它在初期不得不如此做的”2(5
22、36537)。意 识形态就这样被发明出来,国家就这样“作为 第一个支配人的意识形态力量出现在我们面前”4(308),意识形态和国家有着共同的物质前提与阶级定在,具有同源性和同构性,因而两者在终极意义上的消亡也将是同一个历史过程。从这里就能看出,一种“意识”所以是“意识形态”,正是因为它“把特殊利益说成普遍利益”:在一个阶级争夺国家政权的时候,意识形哲学研究 钟启东:德意志意识形态中的意识形态思想 15 态声称这个阶级代表着全体社会成员的共同利益,只有这个阶级掌握了国家政权才能把这种共同利益实现起来;在这个阶级确立了统治地位之后,意识形态除了继续声称这个阶级的利益普遍性之外,还会宣传论证统治阶级
23、正在实现和发展着这个共同利益,并一再雄辩地表明正在进行统治的阶级及其确立的社会制度,即便当下还没把这种共同利益普遍地实现和发展起来,历史也终将表明它是共同利益的最好维护者。当资产阶级要联合无产阶级摧毁封建制度的社会堡垒时,资本主义的意识形态正是这样说的“天赋人权”“自由理性”“平等博爱”;当资产阶级在全球确立了统治地位后,即便“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”2(157)的异化现象愈发严重且不堪忍受,资本主义意识形态仍然可以视而不见,并在枪炮加持下到处推销“普世价值”“宪政民主”以及“历史的终结”。这种意识形态叫卖和价值营销是如此的自负又致命,以致它梦想并要求着“按照自己的面貌为自己创造
24、出一个世界”5(35),而一旦这个创世计划受到阻碍和挑战,资产阶级的财富梦幻有落空的威胁,“自由,平等,博爱”这些意识形态的格 言就会代之以毫不含糊的“步兵,骑兵,炮兵!”2(509)由此可见,“意识形态”区别于其他“意识”的独特内涵和本质规定,正是在于它是这样的社会意识:把特殊利益说成是普遍利益。无产阶级意识形态同无产阶级意识的区别也在这里,只不过由于无产阶级同全人类共同利益根本一致,所以这里的“说成”是将客观事实、历史规律深刻揭示和科学表述出来,是对真实问题的真正解决,而非虚构和颠倒。三、意识形态的功能结构:把统治 阶级的思想确立为占统治地位 的思想 意识形态的本质在于它把特殊利益说成是普
25、遍利益的观念机制,这个机制是社会生活赋予的,特别是由阶级斗争的历史活动所结构起来的,因而意识形态同国家一样,都是由一定的经济关系和阶级斗争所决定的社会现象及其历史过程。一旦社会制度不再采取把特殊利益说成是普遍利益的观念建构方式,意识形态也就失去存在的社会前提了。这就是马克思恩格斯指明的意识形态消亡的条件,这个消亡条件同时也是对意识形态本质规定的再次确认,“只要阶级的统治完全不再是社会制度的形式,也就是说,只要不再有必要把特殊利益说成是普遍利益,或者把普遍的东西说成是占统治地位的东西,那么,一定阶级的统治似乎只是某种思想的统治这整个假象当然就会自行消失”2(553)。可见,“把特殊利益说成是普遍
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