地方优秀传统文化融入幼儿文学课程教学的策略——以潮汕方言童谣为例.pdf
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1、教育教学研究126_地方优秀传统文化是传统民族文化的有机组成部分,是不可替代的宝贵资源。学习地方优秀传统文化,既可以让我们了解过去的历史,以史为鉴,审视自我,又可以丰富文史知识,洞悉古今;保护地方优秀传统文化,既延续了“保护好中华民族精神生生不息的根脉”,又传承了地方传统美德和习俗;弘扬地方优秀传统文化,取其精华并开拓创新,可再展中华民族深沉的文化自信。一方水土养一方人民,潮汕作为沿海地区,具有开拓进取、敢闯天下的海洋文化精神。潮汕方言童谣,作为地方语言类的文化传承,是潮汕乡音,是潮人情感,是潮侨血脉彼此身份认同的印证。它承载着潮汕几百年的文化印记,见证了潮汕地区风土人情的独特生长,也开创了地
2、方非遗文化传承的新篇章。一、幼儿文学中童谣及潮汕方言童谣的含义幼儿文学作为一门学前教育专业的专业技能课,不仅要求学前教育专业的学生具备理论知识,提升文学鉴赏能力,还要能够将理论与实际相联系,编创丰富多彩的幼儿语言类教学活动,指导幼儿在语言类活动中享受艺术熏染,感受语言魅力,陶冶文化情操。幼儿文学涵盖了儿歌、幼儿诗等九种以上的文学样式。其中,儿歌作为人类最早接触的来自母系语言的文学,以口语化的韵律唱咏浅显易懂、朗朗上口的短歌,十分容易被低幼儿童接受,尤其是 03 岁的婴幼儿。“儿歌”这个名词初次出现是在 1896 年意大利人韦大利选编的北京儿歌中,在此之前,我国多以“歌谣”“童谣”等统称儿童歌。
3、童谣是指“长期流传于儿童间的一种以韵语创作,无音乐相伴的口头短歌”1。据介绍,在我国古代,“童谣”一般被称作“孺子歌”“小儿语”“童子谣”,其中,“孺子”“小儿”指代儿童,幼儿文学“儿歌”章节中指出,我国古代将儿歌称为“童谣”,是采用韵语形式、适合低幼孩童聆听吟唱的简短的诗歌。“童谣”的意义与现代所讲的“儿歌”相近,都是能反映儿童思想感情和认识水平的“歌谣”。潮汕方言童谣,是一种以潮汕方言为载体的民间歌谣,是以儿童的眼睛观察事物、以儿童的语言反映事物并在一定程度上传达儿童思想感情的歌谣。潮汕方言歌谣研究一书中指出,“潮汕方言歌谣”作为传承潮汕文化的重要载体,吸收了历代诗、经、乐、歌、谣等艺术精
4、华,具有明显的民系族群地域特征,属于非物质文化遗产的“民间文学”类别潮汕地区群众习惯叫作“畲歌”或“歌囝”。2其蕴含丰富的潮汕文化价值,是潮汕地域传统文化的重要载体之一,也是潮汕儿童最早接触的文学样式之一。现代儿童多听现代儿歌,少识童谣,对于这种古人存留下来的听觉感知文学知之甚少。李婷(汕头职业技术学院,广东 汕头515078)摘 要:在弘扬地方优秀传统文化的背景下,本文以潮汕方言童谣为依托,融入学前教育专业幼儿文学课程,提出潮汕方言童谣是幼儿文学“儿歌”篇章内容极具地方特色的有机补充,有融入的必要性和急迫性,并探索融入幼儿文学课程的教学途径,以期达到传承和弘扬潮汕地方优秀传统文化的教学目标和
5、情感目的。关键词:潮汕方言童谣幼儿文学学前教育传统文化地方优秀传统文化融入幼儿文学课程教学的策略以潮汕方言童谣为例教育教学研究1272023.13_二、潮汕方言童谣融入幼儿文学课程的必要性随着信息时代的到来,幼儿动画、真人互动游戏、电子早教课程等形式各异的网络产品迅速发展,普通话高度普及,成了幼儿接受地方传统文化的重要阻力。越来越多的潮汕儿童不会念方言童谣,甚至有些家长、幼师也看不懂潮汕方言童谣的文本。据了解,潮汕地区的学前教育专业学生(下文统称“学生”)多数表示,除了孩童时期长辈口耳相传的几首耳熟能详的童谣,并未真正接触过潮汕方言童谣,即便知道如何吟唱,对大部分童谣中的含义也是一知半解,甚至
6、出现理解偏差。加之幼儿文学课程教材内容多为通识教育,不具地方特色,大大减少了学生对方言类文学的认知。譬如雨落落这首童谣中,“雨落落,阿公去栅箔”的意思是渔民在水里竖起一些短竹竿并挂上渔网,等退潮时被捕的鱼就会挂在渔网上。如果学生不了解当时渔民的捕鱼习惯,只会理解为渔民带着竹竿去叉鱼。又如,潮汕方言童谣中经常出现的“老爹”一词,是魏晋以前对官老爷的尊称。潮汕地区俚语多保留古语词义,包括炒菜的锅,潮汕方言称为“鼎”;眼泪,潮汕方言称为“目汁”,既生动形象又不失传统韵味。如果学生对潮汕方言一知半解、断章取义,便会酿成笑话,误认为“老爹”是“父亲”的意思,直接就影响对整首童谣的解读,更别谈后面的教学。
7、尽管近年来潮汕地区的小学和幼儿园都积极投身方言类歌谣的传承活动,成立了大大小小的方言教学工作室,集中力量对小学、幼儿园老师开展方言教育培训,但面向学前教育专业在读学生开设的方言童谣课程或专题讲座却少之又少。有专家建议,潮汕地方“高校内成立一支由专家、指导老师和优秀学生组成的小型教学团队”3,由高校自主学习、研发潮汕方言教学案例或产品,进而将优秀的教案传播到本地区其他高等或高职院校开展施教。但诸如此类的方法需耗费大量的人力物力财力,实施起来困难重重。目前,尝试将潮汕方言童谣适度融入学前专业文学课程并指导学生进行语言类(特指方言童谣)活动设计与实践的操作依旧是一片空白。三、潮汕方言童谣融入幼儿文学
8、课程的途径教师在设计教学方案时,必须始终坚持以学生为本,从学生可接受的范围入手,不得与幼儿文学课程培养目标相悖,使潮汕方言童谣成为幼儿文学课程的有效组成部分和必要补充内容。教师可根据自己的教学习惯进行设计,比如在教学“儿歌”或“幼儿诗”章节时穿插潮汕方言童谣相关内容,也可以在讲解完“儿歌”或“幼儿诗”这两个章节后单独设置新单元。教学时还应对课时有所把控,避免其他文学体裁教学不完整。(一)将潮汕方言童谣穿插入“诗歌”类章节有学者认为,“以活态语言文本的歌谣为中心,探究歌谣的文本组织程式和语境意义,我们称之为口头诗学和表演诗学方法”4。诗歌作为口头文学,结构单纯、篇幅短小,朗朗上口,且遵循文学的一
9、些根本属性,比如语言性、形象性、虚构性。我们在穿插潮汕方言童谣入“诗歌”类章节进行教学时,应把握诗歌的文体特征,针对节奏鲜明、音韵和谐、形象具体又趣味盎然的特点进行讲解,如充满童真童趣又朗朗上口的童谣“挨呀挨,挨米来饲鸡。饲鸡叫啯家,饲狗来吠夜,饲猪还人债,饲牛拖犁耙,饲阿奴来落书斋”(挨呀挨),以及“一、二、三,洗浴免穿衫,三、四、五,身体樽过大石部(身体壮实的意思)”5 (洗浴歌)。另外,诗歌按不同的艺术形式分为七大类,分别是摇篮曲、游戏歌、数数歌、问答歌、连锁歌、颠倒歌、谜语歌。巧合的是,所有诗歌艺术形式都可以找到对应的潮汕童谣作为补充案例。例如摇篮曲就有潮汕三地(潮州、汕头、揭阳)家家
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