从“责任”到“尊严”:康德目的王国的实现路径.pdf
《从“责任”到“尊严”:康德目的王国的实现路径.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《从“责任”到“尊严”:康德目的王国的实现路径.pdf(7页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、.91-哲学研究Vol.39No.5Tangdu Journal第3 9 卷第5 期Sep.20232023年9 月唐都学刊从“责任”到“尊严”:康德目的王国的实现路径唐亚萍(上海师范大学哲学与法政学院,上海200234)摘要:责任概念在康德道德哲学中占有中心地位。康德由善良意志推导出责任概念,认为责任是尊重规律而产生的行为必要性,并进一步说明只有出于责任的行为才具有道德价值,而仅合乎责任的行为不具有道德价值。康德在回答人与人之间相互履行责任的理由时,构建了一个由普遍规律约束起来的不同的有理性者构成的目的王国。在目的王国中,康德认为人应该运用理性去获得德性,期望人能够基于责任并超越责任的束缚而
2、出于完全的自律去追求尊严。同时,责任是实现人尊严的起点,它何以引导人获得尊严并最终实现人的自由,这是研究康德道德哲学必须要面对的问题。关键词:康德;责任;尊严;自由;目的王国;实现路径中图分类号:B516.31文献标志码:A文章编号.1 0 0 1-0 3 0 0(2 0 2 3)0 5-0 0 9 1-0 7收稿日期:2 0 2 3-0 3-2 2作者简介:唐亚萍,女,四川南充人,上海师范大学哲学与法政学院伦理学专业博士生,主要从事中国传统伦理研究。康德构建的道德哲学体系是纯粹的,且不掺杂任何经验。在康德的道德哲学体系和目的王国的构建中,康德首先提出了责任概念,认为“责任就是由于尊重规律而产
3、生的行为必要性”1 6,进而阐述了责任原则到意志原则的逻辑演进,责任最终指向的尊严。在目的王国中,一切存在者都是有理性的存在者,但目的王国中人有理性不是目的,目的是让人成为一个按理性做事的人,因此理性是人被尊重从而过有尊严生活的条件。也就是人通过理性并按理性去做才能具备德性,最终获得尊严。在追求自由的问题上,康德从责任出发,责任是人实现自由的起点,而实现自由在于人要摆脱感性经验的束缚,自觉服从道德规律,即由责任的“他律”转化为“意志自律”。人作为主体在经过责任这种外在的约束过渡到意志自律,从而进人目的王国。在目的王国中,有理性者自觉履行责任,自己为自己立法,且所立之法也是每一个有理性者所要服从
4、的法,人基于理性并运用理性去赢得尊重,进而获得凌驾于一切价值之上的尊严与人格,最终实现人的自由,这一论证为康德目的王国的实现提供了依据。从“责任”到“尊严”这一过程实际就是从准则到道德自律的过程,虽在这一过程的构建中存在不现实之处,甚至最终陷人悖论,但在康德道德哲学体系中,这一逻辑关系的严密论证在其成功构建中具有重要意义。一、责任作为一种行为必要性康德指出:“责任就是由于尊重规律而产生的行为必要性”1 6,那么何为行为必要性?行为必要性又何以可能?(一)何为行为必要性康德道德哲学的逻辑起点在于善良意志,其责任概念由善良意志推导出来。康德的善良意志是自92在的善,是所有品质中真正决定行为是否具有
5、道德价值的原始力量。而善良意志仅仅是针对行动本身,是作为动机存在的。康德所追求的善是人如何按照普遍法则经常去做好事,去做该做之事,而不是根据做好事所带来的结果,导致想做就做,不想做就不做,而使做好事成为不必然。康德在三个命题中对责任下了定义,即“责任就是由于尊重规律而产生的行为必要性”1 6。其行为必要性是指人基于何种要素经常去做好事,康德认为这个根本要素便是善良意志。而善良意志只是人做好事的起点,是一种行为的动机,但行动仅仅只有动机则远远不够,故而康德由善良意志推导出了责任概念。责任概念属于关系范畴,能够引出可传达的命令,要求人必须去做一件事,这种必然的要求将行动上升到规范的意义上来,上升到
6、命令的陈述上来,因而善良意志向责任概念的过渡是由行动的质料上升到命令的抽象上来,一个人如此行为才能使你的行为具有有效性。由善良意志推导出责任概念实际上是由实体性的行动概念上升到可传达的普遍法则的表述问题上来。因此,责任概念是连接法则和行动的中间概念,是一种行为必要性。对于人来说,责任同义务一样,都是必须做的事情,那么责任对于人就有一种必要性,被称为“自我强制性”或“约束性”。可以看出,康德的责任概念不是经验世界的东西,其对于人的约束性主要体现为人心中的自我约束,“责任的戒律越是崇高,内在的尊严越是昭著,主观原则的作用也就越少”1 1 6。因而不能将责任简单地归结于经验世界,更不能将其与爱好、任
7、意相提并论,否则便等同于摧毁了责任的基础,更会损坏责任的尊严。康德从行动问题引出了责任,通过行动而引起的行为有三种情况:第一种是出于责任的行为,即我该做之事,必须做的事,如作为子女必须要孝敬父母,作为学生要尊敬老师。事实上,康德所强调的出于责任的行为并非是做一件事只有一个目的,而是做一件事当利已的目的与利他的目的并存之时,能将利他的目的放在其他目的之前,并非是将利他目的作为唯一目的确立下来,这便是康德所说的出于责任的行为。第二种是合于责任的行为,即我既对尊重法则有兴趣,又对尊重法则之后果感兴趣。第三种则是反乎责任,即为了自身利益,明知不可为而为之的行为。康德认为在这三种情况中,出于责任的行为具
8、有道德价值,仅合乎责任的行为不具道德价值。同时,出于责任的行为的道德价值并非由其所要实现的意图来决定,而是由所规定的准则来决定,进而得出“责任就是由于尊重规律而产生的行为必要性”1。责任适用于一切有理性的东西,因此责任是一切行为的实践必然性,它要求每一个有理性者都从内心去尊崇责任,以责任为动机去行动。若行为仅合于责任,仅与责任的诫律相契合,其动机完全不同于出于责任的动机,并与爱好、任意无甚区别。如保存自已的生命是合乎责任的,这种行为或许出于某种情感,不具有道德价值。街头小店挂着“童叟无欺”的牌子,对于一切顾客都以同样的价格出售,无论是白发老人还是黄口小儿,这样的行为并非是由于诚实,而是由于个人
9、对利益的爱好,便不具道德价值。若一个处于逆境仍然意志坚定且不失活下去信心的人,体现出了其对生命价值的尊重,这便具有道德价值。故而,“行动的一切道德性建立在其出于义务和出于对法则的敬重的必然性上,而不是建立在出于对这些行动会产生的东西的喜爱和好感的那种必然性上。”2 责任作为一种行为必要性就体现在有理性的人怎样去遵从它,行为是出于责任还是合乎责任或是反乎责任是康德评判行为是否具有道德价值的标准。(二)行为必要性何以可能责任是基于尊重而产生的,要搞清楚责任作为一种行为必要性何以可能,就需要弄清康德“尊重”的意涵。康德指出:“尊重是一种情感,只不过是一种因外来作用而感到的情感,而是一种通过理性概念自
10、己产生出来的情感,是一种特殊的、与前一种爱好和恐惧有区别的情感。我直接认作对我是规律的东西,我都怀着尊重。这种尊重只是一种使我的意志服从于规律的意识,而不须通过任何其他东西对我的感觉的作用”1 5 1“所以,尊重是规律作用于主体的结果,而不能看作是规律的原因。更确切一点说,尊重是使利已之心无地自容的价值觉察”1 1 1。规律作为尊重的对象,是行为主体自身必须要尊崇的东西。同时,我们必须服从于规律,但这与恐惧的情感相类似而尊崇规律,其作为主体意志的后果,又与爱好的情感相类似。康德认为尊重一个诚实的人,可能是由于这个人在诚实方面为我们作出了榜样,但这实际上是我们对诚实的尊重。能够看出康德所指的“尊
11、重”的情感并非纯粹的,它偏向于爱好,但又出93自于规律,因此康德又说道:“直到现在,我还说不清尊重的根据是什么,这可由哲学家去探讨,不过我至少可以懂得,这是对那种比爱好所中意更重要得多的价值的敬仰。”1 1 5 3 但责任是来自对实践规律的纯粹尊重,在责任面前一切其他动机都黯然失色,责任是善良意志的条件,责任也是“尊重”的基础。“你的行动,应该把行为准则通过你的意志变为普遍的自然规律。”1 7 3 在这里只有定言命令能够应用于责任,责任便成为对人一直有效的规律。尊重是行为主体加之于自身的,尊重即是作为一种纽带,致力于让有理性的东西超越责任的束缚而自觉遵守道德规律,从而实现道德规律与责任相统一。
12、责任是一种必要性,这种必要性就是让人们基于某种因素去做好事,并且持续做好事。在尊重的情感下,人们出于责任而尊重规律,便能使得“责任”这种行为必要性成为可能。康德提出人基于责任做好事的根源是善良意志,善良意志是自在的善,所以康德将其定性为人按照普遍法则做好事的出发点。从康德对责任的定义中可以看出尊重的重要性,尊重是作为人能遵守道德规律并能持续做好事的纽带而存在的,它在人履行责任的过程中发挥了重要的作用。所以,人履行责任是以善良意志为基点,以尊重为纽带,以目的王国为实现介质,以德性为手段,以实现人的尊严并最终使人过一种有尊严的生活为目标的。二、从责任原则到意志自律原则责任虽是一种行为必要性,但却不
13、够纯粹,不能使人达到纯粹理性的状态。康德由定言命令推导出了责任原则、目的原则和意志自律原则。在责任原则阶段,责任只是作为连接法则和行动的中间概念,存于“此岸”世界中。从责任原则过渡到目的原则最终上升到意志自律原则,就是将准则上升到合乎道德的层面,将准则上升到了普遍的法则,将一般的道德理性知识上升到了道德形而上学,最终使人获得普遍的意志自律。(一)“此岸”世界的责任原则康德指出.“这样一种全然独立的道德形而上学它不仅是责任的、全部确定可靠理论知识的根基,并且是责任诸规范付诸实施的、必不可少的最重要的条件。这种纯粹的、清除了出自经验外来要求的责任观念,一般地说,也是道德规律的观念,仅通过理性的途径
14、,对人心产生了比人们从经验所得到的,全部其他动机都要强而有力的影响。”1 6 1 这种纯粹的责任观念郡视那些来自经验的动机,并逐渐成为它们的主宰。康德通过实际的案例将责任分为“对自己的完全责任、对自已的不完全责任、对他人的完全责任以及对他人的不完全责任”1 1 9,可以得出责任并非是在行为的对象上服从同一原则,而是在约束力的类型上服从同一原则。责任的制定不依从外在的条件,而在于其主体意志之中。在违背责任原则时会发现,我们不愿意自己的准则成为一个普遍的规律,我们自己的准则只是为了满足自己的爱好,如果从理性角度去思考,会发现在我们的意志中存在着矛盾。责任原则对个人的行为具有立法的作用,并通过定言命
15、令表示出来。因此,责任是一切行为的必要性,它适合于一切有理性的东西,对一切人类意志都有效。与此相反的是,从人性的情感和嗜好中,或者从一种特殊只为人类理性所具有的经验主义的倾向中无法引申出规律,相反只能引申出准则和主观原则,责任的诫命愈发严苛,其内在尊严便愈发崇高,人的主观意志也就越少,无论在何种情况下,责任诚命的规律性也不会因此减弱,其有效性也不会因之受到影响。在责任原则阶段,哲学面临一个危机,它需要一个固定的立足点,然而却在此找不到一个固定的立足点。道德规律的实现在于有理性东西的自觉遵从,它存在于“彼岸”,而责任作为一种行为必要性却存在于“此岸”。在这一阶段有理性者还无法出于内心的自觉而摆脱
16、责任的束缚进而达到“彼岸世界”的道德规律。因此,责任只是实现人类尊严的起点,而不是终点。(二)“彼岸”世界的意志自律原则一切实践立法都能够按照责任原则而成为规律,并以目的为根据。在目的原则中,人是一切目的的主体,因而从此处引申出实践意志的最高条件的意志自律原则,“行动所依从的准则必定是以自身成为94普遍规律为目标的准则”1 1 0 1意志自律原则是道德的至上原则,它由绝对命令推导出来。绝对命令要求有理性者主观所立之法能够成为普遍的客观的法则,这便强调的主观准则与普遍法则具有一致性。即是要求以行动者主观方面的原则在特定情况中对主体有效,并对所有的有理性存在者都有效。在意志自律原则中,每个有理性者
17、都作为普遍立法者,并在其观念中排除了一切无关理性的经验因素。人通过责任被规则所约束,所服从的是他们自己制定的规则,其所受到的约束就是按其自身所固有的意志去行动。如果人们由于一种关切或兴趣去服从某种规则,正是因为这种规律不是从其自身的意志产生出来的,而是被迫服从某种规则而行动。在这样的行动中,人们没有依据责任而行动,其行为仅是出于某种关切而产生的,这种关切可能是直接关切,也可能是间接关切。但归根究底,命令总是不足以成为道德诚命的,因此意志自律就是有理性者排除了经验,对自己的意志提出命令,自己成就自己的命令,无关责任,自己为自己立法。康德认为,自由概念是阐明意志自律的关键,认为意志不受外力约束而独
18、自起作用,这是对自由的消极阐述。而自由的积极概念是指通过因果性而呈现出来的稳定的规律,是具有不变规律的因果性。它不同于自然规律,康德论证了人何以自律,这便在于人是自由的。自由是作为因存在的,它是不同于自然规律的因,它产生的果是按照其自身所具有的规律,就是说“意志所固有的性质就是它自身的规律”1 0 1。康德从自由所固有的属性中引申出了道德,自由被设定为一切有理性者的意志所固有的属性,作为有理性的人能够享受自由,但这不足以实现意志自由,而道德作为规律适用于一切有理性者,因而自由是一切有理性者所固有的属性。因为有理性者在目的王国中自己为自己立法,所立之法为所有成员共同适用,这正是通过道德自律来实现
19、的。康德认为,道德观念就是自由观念,康德道德哲学所追求的就是有理性的人要获得德性,有德性的人才能在目的王国中为自己立法,成为自己的主人。(三)从“此岸”世界的责任原则到“彼岸”世界的意志自律原则有理性者将自已的意志作为普遍立法,并以这样的标准来评判自身,这样就出现了“目的王国”康德认为,在目的王国中,有理性者作为普遍立法者而存在,规律只能出自于其自身的意志,其行动也服从于这些意志和规律。正如伍德所说:“康德认为目的王国是理性存在者处于共同法律规则下的联合。”3 在康德那里,意志自律原则就不仅是理性存在者为自己制定的行为准则,并且应该成为所有有理性存在者都应该遵循的准则,只有在这一基础上,准则才
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 责任 尊严 康德 目的 王国 实现 路径
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。