曹雪芹隶籍佛满洲皇室包衣世家新证——兼议冯其庸关于内务府曹家归旗及芹溪身世误考.pdf
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1、33引言上世纪二十年代初,在顾颉刚帮助下,胡适稽考京师大学堂所藏雍正乾隆两部八旗满洲氏族通谱和清宗室敦敏、敦诚等人诗集,确认红楼梦作者是江宁织造曹寅之孙曹雪芹,“曹寅是八旗的世家”。a间接揭明了曹雪芹“满洲旗人作者说”。b奉宽 1931 年著 与,述及内务府友朋旧话:“故老相传,撰红楼梦人为旗籍世家子。书中一切排场,非身历其境不能道只字。”c俞平伯亦论:“曹雪芹生长于富贵百年的旗下家庭里,生活习惯同化于满族已很深能够适当地揉和满汉两族的文明,他不仅是中国才子,而且是旗下才子”。d1963 年,为纪念曹雪芹逝世二百周年,北京市文化局红楼梦调查组从北京西单居民曹仪简处得到清同治五庆堂重修辽东曹氏宗
2、谱,该谱载录曹氏四房曹锡远、曹振彦父子至曹天佑共六世十一人名字,此为曹雪芹直系宗亲,佐证了雪芹先世出自辽东汉人。考定一个伟大作家的家世,“是亦论世知人之学也”。e此谱甫一面世,引起了红学界广泛关注。自 1975 年秋开始,冯其庸先生多次前往河北涞水和辽宁省辽阳、沈阳访问,查考与辽东曹氏有关的史志及祖墓碑碣,历时四年,于 1978 年底写成近三十万字曹雪芹家世新考。该书通过大量历史资料,确证了曹雪芹直系祖原籍辽阳后迁沈阳,与丰润曹、铁岭曹均无关系。红学界关于曹雪芹祖籍问题数十年的纷争,得到确切的结论。胡适:胡适红楼梦研究论述全编,上海古籍出版社 1988 版,第 91 页。洪涛:红楼梦与诠释方法
3、论,北京图书馆出版社 2008 年 1 月第 1 版,第二章第 3 节红楼梦作者的种族与诠释的关系。奉宽:与,引自红楼梦研究参考资料选辑第三辑,北京:人民文学出版社 1976 年版,第 110 页。俞平伯:随笔它的独创性,引自红楼梦研究参考资料选辑第二辑,人民文学出版社 1973 年版,第 41 页。杨廷福:后序章学诚,引自冯其庸著:曹雪芹家世新考,上海古籍出版社 1980 年 7 月第 1 版,第 383 页。曹雪芹隶籍佛满洲皇室包衣世家新证王纯忠(山东省潍坊市生态环境局,山东 寿光 262700)摘要:自红楼梦面世,诸多读者未能辨识书中满语与满洲礼俗等满文化元素,皆以纯汉本小说、描写汉人贵
4、族生活阐释此书。上世纪二十年代胡适作红楼梦考证,确认作者曹雪芹出自八旗世家。1963 年,北京民间发现五庆堂辽东曹氏族谱,实证曹家先世本为汉人。本文借助对满语校释、八旗建制架构、满洲包衣制度的探析,厘清曹雪芹隶籍老满洲皇室包衣世家,为江宁织造曹寅嫡孙,辨明冯其庸论曹雪芹身世等处误考。关键词:曹雪芹;曹颙遗腹子;归化满洲;清廷包衣世仆中图分类号:K207 文献标识码:A 文章编号:1006-365X(2023)02-0033-13兼议冯其庸关于内务府曹家归旗及芹溪身世误考2023 年 2 期(总第 151 期)No2,2023()Gereral151No.满族研究MANCHUMINORITYRE
5、SEARCH34冯先生搜辑 八旗满洲氏族通谱 和康熙 江宁府志 上元县志,并对辽阳 新建弥陀寺碑记大金喇嘛法师宝记重建玉皇庙碑记作了实地勘察,引证许多时人难以得见的清太宗实录清世祖实录和清宫奏折档案,故此新考最有价值部分即第三章人物考三四房诸人、第十一章关于曹雪芹和附录后记诸篇。经冯先生考校甄别,厘清了曹雪芹先世地望与统系来处,他的七项结论之一“证实了曹家在天命、天聪时期原是汉军旗,后来才归入满洲正白旗的”。a据中国社科院编满族简史,汉军旗始设于皇太极崇德二年(1637 年),崇德四年(1639 年)分汉军为四旗;崇德七年(1642)七月增编汉军为八旗。冯先生关于曹家原属汉军旗后归满洲正白旗的
6、推断,与八旗满洲氏族通谱所记“曹锡远,正白旗包衣人”b相抵牾。周汝昌曾言:“若想明了曹氏家世,还是该从包衣二字着眼。”c观察周、冯二位对曹家家世考证,问题恰恰出在对“包衣”这个满语词语的释解上。“包衣人”是满汉兼的表述,“包衣”即满语 booid的音译,新满汉大词典释为“清代八旗家中役使的奴仆。”booi 是 boo(家、家庭、户)与助词 i(的)的连写形式,汉译为“家里的”、“户下的”。booiaha/booizhushen 汉译“家奴、家仆”,一般认为“包衣”是 boo(家)i(的)aha(奴)的简称。包衣全称 booiniyalma 即“家属、家里人”之意。这是努尔哈赤率建州女真崛起时创
7、设的具有家长制主奴收养依附特色的包衣制度。清太祖实录卷 3 记 boigonarambi,汉译“编户”e,即组织家庭的意义。努尔哈齐又创八旗制度,各旗之间平行互不统辖,亦不能交换流动。所谓满洲正白旗,一般指属于八旗中的正白旗满洲固山(满语gsa,汉语起初音译“固山”“高沙”,后与“旗”相对),不同于正白旗包衣人。booi 在专指皇家时又可译为内务府。曹家归金入旗为正白旗包衣,顺治八年(1651)始归皇帝亲统,归隶内务府上三旗(满语 booiilanguusa)。周汝昌辨明了曹家属于满洲旗而非汉军正白旗,这是他考证曹家旗籍的进步,也曾言及“曹家是内务府包衣旗籍”,但又论“此旗只有满洲旗”,说明他
8、并未搞清楚满洲上三旗与内务府上三旗旗色相同但性质不同的事实真相。天命、天聪时并未设立汉军旗。曹家世居沈阳,辽沈两城又系努尔哈赤天命六年(1621)率军攻取,曹锡远为正白旗包衣人,可推知系天命六年归金入旗,初归皇太极,后归多尔衮统属,为王府包衣。如果曹家归附之初即隶汉军旗,当在崇德二年(1637)以晚入旗,这与他家在后金攻取辽沈两城时入旗的历史不符。曹家又无抬旗的历史,后来是不能归入满洲正白旗的。冯先生的推断有违于曹家归附后金加入满洲八旗史实。冯其庸关于曹雪芹先世归隶汉军旗仍为汉人的考证,否定了胡适关于曹雪芹出自旗人世家的考证成果。他误信五庆堂曹谱补记曹天佑所出,承袭前人关于曹雪芹生父误考。通观
9、冯考,与满洲包衣制度和八旗建制颇多抵牾,与曹家归旗历史和归隶内务府事实不符,实非“其逻辑之严密,可以令人信而不惑”。f本人不揣浅陋,作曹雪芹隶籍佛满洲皇室包衣世家新证,并就曹雪芹家世新考所论曹家归金入旗数处考误作一辨析,以求教于大方之家。一近百年来,随着康熙、雍正御批内务府奏折以及满洲八旗氏族通谱的发现,可知曹家最冯其庸:曹雪芹家世新考,“自序”,第 3 页。冯其庸:曹雪芹家世新考,“人物考三”,第 83 页。周汝昌:红楼梦新证,北京:人民文学出版社 1976 年版,第三章籍贯出身,第 123 页。胡增益主编:新满汉大词典第 2 版,北京:商务印书馆 2020 年 8 月,第 178 页。赵志
10、强:旧清语研究,北京:燕山出版社 2003 年第 1 版,第 46-47 页。杨廷福:后序,引自冯其庸著曹雪芹家世新考,第 383 页。35先入旗者为曹锡远、曹振彦父子。顾颉刚 1921 年 4 月在京师图书馆查到两部 八旗满洲氏族通谱,厘清了江宁织造曹寅的家世:“曹锡远,正白旗包衣人,世居沈阳地方,来归年份无考。其子曹振彦,原任浙江盐法道。孙:曹玺,原任工部尚书;曹尔正,原任佐领。曾孙:曹寅,原任通政使司通政使;曹宜,原任护军参领兼佐领;曹荃,原任司库。元孙:曹颙,原任郎中;曹頫,原任员外郎;曹颀,原任二等侍卫兼佐领;曹天祜,现任州同。”顾颉刚附记“钞本雍正十三年修八旗满洲氏族通谱卷七十四附
11、载满洲旗分内尼堪姓氏。”即明确记载曹家归隶满洲旗分内。清宗室昭槤啸亭续录卷一“国史馆”条记雍正编修满洲八旗通志及乾隆续修满洲八旗通志始末:“国初沿明旧制,惟修列圣实录,附载诸勋臣于内,只履历官职而已。康熙中,仁皇帝钦定功臣传一百六十余人,名曰三朝功臣传,藏于内府。雍正中修八旗通志,诸王公大臣传始备,然惟载丰沛世家,其他中州士族勋业茂著者,仍缺如也。其所取材,皆凭家乘乾隆庚辰,特命开国史馆于东华门内,重简儒臣之通掌故者司之。将旧传尽行删薙,惟遵照实录、档册诸籍所载,详录其人生平功罪,案而不断,以待千古公论”。a八旗满洲氏族通谱为朝廷钦定纂修,在强化满洲部族政治认同上具有法典意义。“惟载丰沛世家,
12、其所取材,皆凭家乘”。顾颉刚据此考出曹雪芹先世为“正白旗包衣人,附载满洲旗分内尼堪姓氏”及曹玺、曹寅父子祖孙三代四人继任苏州、南京织造府并兼扬州盐政,明其源流,别其真赝,是信史实证。胡适予以采信并写入红楼梦考证。此考当为定谳,可作曹雪芹身世生平研究的基准史料。八旗满洲氏族通谱与曹谱均载录曹锡远入旗旗分,一为正白旗包衣人,一为内务府正白旗。这是符合曹家旗分事实的确载。内务府上三旗与外八旗上三旗虽然旗色相同,但性质不同。内务府是顺治帝所设管理内廷事务的机构,隶镶黄、正黄、正白三旗。内府三旗系清帝世仆家奴。“正白旗包衣人”与“内务府正白旗”体现着上三旗的历史沿革,在顺治八年(1651)皇帝自将正白旗
13、以后,本质上仍是相同的。所不同者,“内务府正白旗”为汉语表述;“正白旗包衣人”为满汉兼语表述,仍是皇帝家内的、内务府所属之意。唯八旗满洲氏族通谱所记曹锡远“来归年分无考”,我们从努尔哈赤攻取辽沈两城及周边 70 余城的时间,可考定曹家归金入旗,当在天命三年至六年(1618 1621)之间。清人福格听雨丛谈记:“龙兴旧部及满洲各国、长白山各国、崇德以先归附者,大都入于上三旗满洲。镶黄、正黄、正白为上三旗,护从御营,是皇帝自将之军。镶白、正红、正蓝、镶红、镶蓝为下五旗,分隶于诸王统带。”b读此须明上三旗设置历史。顺治八年(1651)皇帝自将正白旗以后,始有上三旗下五旗之分,正白旗始隶上三旗。曹锡远
14、一家薙发易服归顺后金为正白旗包衣,是从龙入关的“丰沛世家”。顺治帝设立内务府,曹家随旗转隶内务府成为皇帝家仆,此点对于我们厘清曹家归附满洲、与大清皇室世代主仆关系,正确理解 红楼梦 创作缘起最为关键。八旗满洲氏族通谱 卷七十四附载曹家为满洲旗分内尼堪姓氏。“尼堪 nikan”即汉姓汉种人,标明满洲旗分内人员来历,即正白旗包衣曹家来自汉人。努尔哈赤率建州女真崛起,不仅兼并了海西女真、野人女真各部,还招抚了大量蒙古、朝鲜及林中百姓,包括辽沈地区大量明朝降兵降将、地方官员和汉民百姓。曹锡远一家在后金崛起发展为新兴满洲的风云际会中,系汉人归附编为正白旗包衣,顺治八年(1651)转隶内务府正白旗。曹家因
15、此成为佛满洲皇家包衣(满语 hanibooifemanju)。“佛满洲”是满语 femanju 的音译,fe(佛)是形容词,意为旧、陈;manju(满洲,又记为满珠、曼殊)是原女真民族共同体的新名称,清太宗皇太极天聪九年(1635)11 月 22 日更改(农历十月 清 昭槤撰:啸亭杂录,何英芳点校,北京:中华书局 1980 年 12 月第 1 版,续录卷一“国史馆”,第 399-400 页。清 福格:听雨丛谈,汪北平点校,北京:中华书局 1984 年,卷一“满洲原起”、“八旗原起”,第 1-5 页。36十三日,满族同胞将此日称 banjininenggi,汉译颁金节),意为新生的吉祥的部落群体
16、,并非地名概念。曹家是努尔哈赤时期归金入旗的老满洲而不是伊彻满洲。“伊彻满洲”是满语 icemanju 的译音,ice(伊彻)为形容词,意为“新”。满洲新旧称呼是相对的。皇太极时期,称太祖努尔哈赤时归附的部落民众为佛满洲,而称当时归附人众为伊彻满洲(新满洲)。大清入关海宇一统,称太祖太宗时期归附的满洲人为佛满洲,入关后归附的满洲人为伊彻满洲。蒙古、汉人也根据归附时间先后分为陈蒙古、陈汉人和新蒙古、新汉人。这些陈蒙古、陈汉人因为编入满洲八旗,有汉人成为包衣人,自然也是满洲旗下人,成为新兴满洲民族共同体的组成部分。编入满洲八旗之汉人与汉军八旗在旗分隶籍、归附先后亦有区别。因努尔哈赤在创建八旗之初就
17、有“旗主各置官属,各有人民,为并立各不相下之体制”a,各旗之间相对独立,俱听命于皇帝。大清入关后实行旗民两分的政策,旗与旗之间、旗人与汉民之间有着相当程度的分隔,外人对旗内人事生疏隔膜在所难免,尤其是曹家与苏州李煦家作为内务府皇帝家仆承办皇差(heseitakran),特别是织造、盐政、粤海关等皇家宫廷的差事(hanigurungnitakran),不与地方发生横向联系,旗外人和地方官民对曹家生活情况更是隔山隔水莫知其实。二上世纪五十年代以来,国内开展红楼梦问题大讨论,众多学者对曹雪芹家世事迹搜集碑版、家谱、清宫档案,钩沉稽古,发微抉隐。其中,以吴恩裕、冯其庸等人的曹家家世考证影响为大。吴冯二
18、人主要观点就是曹家是汉军旗人,仍是汉人之家。曹雪芹家世新考考证曹家原属汉军旗,又记录在辽东曹氏宗谱中。这实则是借五庆堂曹谱否定胡适所考“曹寅是八旗的世家”这一结论,即否定曹雪芹作为皇家包衣旗人的身份身世,这是与历史事实相抵牾的一个考证。胡适著红楼梦考证,关于曹寅四条结论之一“曹寅是八旗的世家”。基于曹家家史的考证,胡先生领军的新红学考证派打破了此前索隐附会的种种不实之说,为红楼梦文本校勘、曹学研究诸多方面作出了开创性贡献。由于满学与清史研究的局限性,他对满洲开国史、八旗制度、包衣制度诸多方面的朔方历史文化仍存在相当的隔膜,“曹寅是八旗的世家”的结论,表明他仅仅确认了曹家是旗人世家,已非汉人汉民
19、。至于归隶满洲八旗、汉军八旗,还是内务府三旗,胡先生没有作出确证。他借助清宗室诗人敦敏、敦诚和京郊文人张宜泉的诗文,实证了曹雪芹的真实存在,确认了江宁织造曹寅(字子清,号楝亭)是雪芹祖父,纠正了袁枚随园诗话“雪芹者,曹练亭织造之嗣君也”b即雪芹为曹寅之子的误记。囿于“自传说”的错误认知,他把贾宝玉当成曹雪芹,未能确证曹雪芹为曹颙之子还是曹頫之子。曹锡远一家入旗为正白旗包衣人,初为老满洲王府包衣,这是曹家后来转归内务府上三旗的缘起。胡适当年考证曹家家世于此有疏失之处,也就没有厘清曹家与大清皇室主仆情缘关系。笔者近年来梳理了冯先生对曹家入旗六代所作的考辩。冯先生详集史料,正是考据家“拿证据说话”的
20、过硬之处。问题恰恰出在他使用这些文献资料、碑碣文字时缺乏甄别真伪,尤其是关涉满洲源起、八旗设置、女真(满洲)包衣制度等方面的历史和基本概念存在混淆不清,陷入史料的搅闹之中。其一,对曹锡远、曹振彦入旗时间及旗分隶籍考证出现误判。冯考第五章“人物考三四房诸人”部分,在锡远名下,有两段引文:李旭:论八旗制度,中华文史论丛第五辑,上海:中华书局 1962 年,第 348 页。胡适:红楼梦考证(改定稿),中国章回小说考证,上海:上海书店 1980 年,第 191 页。37曹氏宗谱:从龙入关,归内务府正白旗,子贵,诰封中宪大夫。孙贵,晋赠光禄大夫,生子振彦。八旗满洲氏族通谱:曹锡远,正白旗包衣人,世居沈阳
21、地方,来归年分无考。我们须先鉴别辽东曹氏宗谱与八旗满洲氏族通谱两种谱志史料来源。上世纪二十年代顾颉刚查得雍正与乾隆时期两部官修八旗满洲氏族通谱,此谱所记曹锡远“正白旗包衣人”,可知曹锡远为曹家入旗始祖,入旗之初归隶满洲正白旗。曹家先归四贝勒皇太极统隶,皇太极继位转归多尔衮统辖,为王府包衣,顺治八年(1651)多尔衮死后获罪,正白旗归世祖福临亲统,曹家始为内务府包衣家仆。就此观察曹锡远、曹振彦父子入旗实况,当以八旗满洲氏族通谱所记“正白旗包衣人”为是。曹谱所记系后出,当是官修史料的摘引。因冯先生考出辽东三房与四房为嫡亲兄弟,曹锡远已为正白旗包衣人,不可能再回原籍汉人之家续谱认祖。估计出自四房的曹
22、锡远一支仍记入曹谱,当为三房曹姓族人依据所见朝廷编修满洲通谱和诰命等史料录入。部落交争、此起彼伏,草民百姓苟存性命于乱世。归金入旗,感戴浇灌之恩脱却草胎木质得换人形,这是曹家先世与女真(满洲)遇合之机缘情缘的基本感悟。孔有德入旗后捐建、范文程撰文的东京新建弥陀禅寺碑记“叙王之时势,叙王之知遇”a,感恩戴德以尽忠竭力,亦是曹家数代入旗先祖的生存理念。冯先生重视曹锡远、振彦父子归金时间的考察。曹雪芹家世史料的新发现之五“关于曹世选和曹振彦”判断:“曹家上世归旗的时间很早”,“曹振彦归旗的时间我认为应该是天命六年”。b这是符合明金交战史实的。他又三处引证清太宗实录卷十八天聪八年(1634)甲戌:“墨
23、尓根戴青贝勒多尔衮属下,旗鼓牛录章京曹振彦,因有功加半个前程。”c多尔衮是皇太极时期与顺治初年正白旗旗主,曹振彦在皇太极继位后随旗转隶多尔衮属下,这与其父曹锡远入旗之初即归隶满洲正白旗是吻合的。大金喇嘛法师宝记碑有曹振彦题名:“皇上敕旨,八王府令旨,乃建宝塔,事竣,镌石以志其胜钦差督理工程驸马总镇佟养性”。d佟养性牵头修建喇嘛法师宝塔并立碑纪念,是一项临时性工程,曹振彦等列名人员属于临时抽调襄助其事,与佟养性是否存在隶属关系还要由史见人考事。冯其庸有碑题名考,他拘泥于佟养性后来曾经管理汉人汉军,得出:“佟养性死于天聪六年,我推测极有可能在佟养性死后,曹振彦即因某一契机,转到多尔衮属下去了。自然
24、也就是从 旧汉兵 旧汉军的教官,转而成为正白旗的旗鼓牛录章京了。”e以碑考史而未见其人时事,有碑不如无碑。如此而来,冯先生错认曹锡远、振彦父子入旗之初所隶旗分,指曹振彦做佟养性麾下。他没有厘清曹家入旗之初即为皇太极家仆,皇太极继位又转属多尔衮,顺治八年(1651)随旗晋上三旗成为内务府包衣,属皇帝亲兵家臣,疏忽了曹家人对这种机遇与知遇之情的准确把握。冯考此误,来自郑天挺清史探微“佟氏与汉人”误考。郑天挺将“满洲”与“汉人”作为二元对立、互不相容的历史概念来处理。努尔哈赤率建州女真崛起之先,关外女真各部为明朝属民。有女真人出任明朝官吏,改用汉名,后来返乡归旗。后金兴起大量吸纳关外汉民和归降的兵将
25、,又多次入关抢掠。“抢西边”f使满洲八旗快速集聚人口财富,皇太极曾发布谕令:“我国地窄人曹汛:跋,引自冯其庸著曹雪芹家世新考,第 366 页。冯其庸曹雪芹家世新考,“曹雪芹家世史料的新发现”,第 336 页。冯其庸:曹雪芹家世新考,第 91、311-312、336 页。冯其庸:曹雪芹家世新考,附录二,碑题名考,第 292 页。冯其庸:曹雪芹家世新考,附录二,碑题名考,第 293-314 页。天聪朝臣工奏议 所录王文奎 条陈时事奏(天聪六年八月),引自中国科学院民族研究所辽宁少数民族社会历史调查组编 满族简史(初稿),1963 年,第 29 页。38稀,贡赋极少,全赖兵马出去抢些财物,若有得来,
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