《九歌》篇数之谜考辨.pdf
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1、-162-传世九歌是楚辞中一组体制独特的诗歌,包括东皇太一 云中君 湘君 湘夫人 大司命 少司命 东君 河伯 山鬼 国殇 礼魂十一篇。它何以题名九而篇为十一,在学术界一直是个难解之谜,各种旧说皆莫衷一是。鉴于此,九歌篇数之谜这一疑难问题,笔者认为有必要重新提出,进行深入探究,使之得到尽可能合理的解答。一、“九”为虚数之通行说法并非确解关于九歌篇数问题,古今学者作了种种解释,众说纷纭。归纳起来,大致可分为“九”为虚数和“九”为确数两大类。其中提出最早且最为流行的说法是“九”为虚数说,即认为“九”为阳数之极,是泛指多数的虚数。宋洪兴祖楚辞补注曰:“王逸注九辩云:九者,阳之数,道之纲纪也。五臣云:九
2、者,阳数之极,自谓否极,取为歌名矣。按:九歌十一首,九章九首,皆以九为名者,取箫韶九成、启九辩 九歌之义。”a王逸、五臣之注,皆为早期解说,盖“九”为虚数说之源头,经洪氏征引和认可,一直影响至今。其中清人王夫之对此略有修正,他也以为“九”是虚数,不是确指九篇,但认为九歌只有十篇,即前十篇,礼魂为前十篇“通用”的“送神之曲”。b此说亦影响甚大,清吴世尚楚辞疏、王邦采屈子杂文笺略、屈复楚辞新注、马其昶屈赋微和现代不少楚辞研究者皆赞同之。基于此,当代多数楚辞注本以及大学、中学教材大都采用此说,“九”为虚数说遂成作者简介 刘生良,陕西师范大学文学院教授、博士生导师(陕西 西安,710119)。a 宋
3、洪兴祖:楚辞补注卷二九歌,北京:中华书局,2015 年,第 44 页。b王夫之云:“凡前十章,皆各以其所祀之神而歌之。此章乃前十祀之所通用,而言终古无绝,则送神之曲也。”“篇中更不言及所祭者,其为通用明矣。”清 王夫之:楚辞通释卷二九歌礼魂,上海:上海人民出版社,1975 年,第 45 页。2023 年第 10 期刘生良摘 要 传世九歌何以题名九而篇为十一,在学术界一直是个难解之谜。“九”为虚数之通行说法并非确解,“九”为确数诸旧说也多不可取。九歌是来源甚古的一组祀神乐歌,原始九歌虽不可考,但按理应以符合九篇之数为是。而与之有传承关系的沅湘之间流传的九歌亦即屈原据以加工改写的九歌,依传世篇目检
4、索正好九篇,此即九歌之前九篇。国殇 礼魂不在原九歌之中:国殇祭祀人鬼,所祀不在神列,乃屈原独立创作的祭祀为国牺牲将士的乐章;礼魂无所祭者,不能独立成篇,题目中的“魂”字决定了它与前九篇所祀之“神”无关,非“礼神”“送神”之辞,只是国殇的乱辞和附篇。二者实为一篇,皆为屈原自创,因与祭祀有关而被后人附于歌末,不在“九”数之内。九歌的“九”实为确数。关键词 九歌 篇数 “九”为确数中图分类号I206.2 文献标识码A 文章编号 1000-7326(2023)10-0162-07九歌篇数之谜考辨-163-为通行说法。对此通行说法,笔者的态度是:认为“九”为虚数、泛指多数而非确数之说,由于释义宽宏,易为
5、初学者接受,因而容易形成共识,但此说虽可通行,却未必正确也并不准确。因为“九”既可为虚数更可为确数,楚辞中九章的“九”即为确数,汉人王褒九怀、刘向九叹、王逸九思诸拟骚作品之“九”亦为确数,先秦人所谓的九野、九州、九山、九塞、九薮等,其“九”咸为确数;与九歌同时产生的九辩,即离骚“启九辩与九歌”的九辩,“辩犹遍也,一阕谓之一遍”,a其“九”原本也是确数(楚辞 中的 九辩 是宋玉借用 九辩 之名抒写其凄怨之情,已与古乐曲无关,其“九”是否为确数,可另当别论),那么,何以楚辞中九歌的“九”独为虚数呢?这显然说不通。况且从数字产生和使用的一般原理看,当是先有实数后有虚数,虚数是以实数为基础随着数量增多
6、才泛化使用的,“三”“九”莫不如此,作为产生甚早的九歌,其“九”显然不应为虚数。因此,“九”为虚数这一通行说法并非确解,只能是古代一些学者以及现今普及读本和统编教材在处理这一疑难问题时的权宜之计。二、“九”为确数诸旧说多不可取盖因后世治骚者意识到“九”为虚数说说不通或对前人的含糊解释不满意,b抑或是学者们深入研究和学术发展的必然趋势,明清以来在 九歌 研究中兴起了与“九”为虚数说相对的另一类说法“九”为确数说。然具体内涵不一。其一是“二湘”“二司命”合一说。此说最早由明初周用在其楚辞注略中提出,清人蒋骥山带阁注楚辞引其三兄绍孟之说申论云:“九歌本十一章,其言九者,盖以神之类有九而名。两司命,类
7、也。湘君与夫人,亦类也。神之同类者,所祭之时与地亦同,故其歌合言之。”c另有王邦采屈子杂文笺略、顾成天九歌解等均持此说。其二是礼魂为乱辞、“二司命”合一说。明人汪瑗楚辞集解云:“九歌乃十有一篇,何也?曰:末一篇固前十篇之乱辞也。大司命 少司命,固可谓之一篇,如禹汤文武谓之三王,而文武固可为一人也。”“或曰:二司既可为一篇,则二湘独不可为一篇乎?曰:不可也。二司盖其职相同,犹文武之道相同,大可以兼小,犹文武父可以兼子,固得谓之一篇也。如二湘乃敌体者也,而又有男女阴阳之别,岂可谓之一篇乎?”故“篇数虽十一,而其实为九也较然矣”。d其三是山鬼 国殇 礼魂合一说。明黄文焕楚辞听直云:“歌以九名,当止于
8、山鬼;既增国殇 礼魂共成十一仍以九名者,殇、魂皆鬼也,虽三仍一也。”e清林云铭楚辞灯亦云:“盖山鬼与正神不同,国殇 礼魂乃人之新死为鬼者,物以类聚,虽三篇,实止一篇,合前共得九,不必深文可也。”f其四是去国殇 礼魂说。明陆时雍楚辞疏云:“国殇 礼魂不属九歌,想当时所作不止此,后遂以附歌末。”g李光地离骚经九歌解义注九歌至山鬼为止,删去国殇 礼魂,并说:“九章止九篇,则九歌疑亦当尽于此,其辞之所寄托,皆感遇抒忧,信一时之作也。后两篇或无所系属而以附之者。”h徐焕龙屈辞洗髓也说:“歌曰九篇十一者,国殇 礼魂特附九歌之后,不在九数之中。”i其五是去河伯 山鬼a 清 王夫之:楚辞通释卷八九辩,第 12
9、1 页。b 如清人林云铭云:“九歌之数,至山鬼已满,国殇 礼魂似多二作。五臣云九者,阳数之极,取箫韶九成之义,涉于附会荒唐。姚宽谓如七启 七发之类,但九章又恰符其数,亦非确论。”清 林云铭:楚辞灯卷二九歌总论,上海:华东师范大学出版社,2012 年,第 32 页。c 清 蒋骥:山带阁注楚辞楚辞馀论卷上,上海:上海古籍出版社,1984 年,第 195 页。d 明 汪瑗:楚辞集解九歌,北京:北京古籍出版社,1994 年,第 108-109 页。e 明 黄文焕:楚辞听直卷四九歌,明崇祯十六年原刻清顺治十四年补刻本。f 清 林云铭:楚辞灯卷二九歌总论,第 32 页。g 明 陆时雍:楚辞疏卷五九歌,明辑
10、柳斋刻本。h 清 李光地:离骚经九歌解义九歌后叙,清道光年间榕村全书本。i 清 徐焕龙:屈辞洗髓卷二九歌,清康熙三十七年无闷堂刻本。-164-说。清钱澄之屈诂以为,黄河“非楚所及”,山鬼“涉于妖邪”,“皆不宜祀”;屈子“仍其名”而“黜其祀”,“则祀神之歌,正得九章”。a其六是“二湘”合一、国殇 礼魂合一说。清贺贻孙骚筏云:“或曰湘君 湘夫人共祭一坛,国殇 礼魂共祭一坛”,“每祭即有乐章,共九祭,故曰九歌。”贺氏以之为是。b近人林庚进而指出,湘君 湘夫人“本为一篇”,“不能割裂”;礼魂“正是国殇的乱辞”,且是“招魂的缩写”。c其七是去 国殇、以 礼魂 为乱辞说。清王闿运 楚辞释 云:“礼魂者,每
11、篇之乱也。国殇旧祀所无,兵兴以来新增之,故不在数。”d近人刘永济屈赋通笺以为,国殇即司马迁所见之招魂,“应列于九篇之外”,而礼魂“即前九篇之乱”,e与王闿运近似而有所差异。其八是东皇太一为迎神之曲、礼魂为送神之曲说。郑振铎插图本中国文学史说:“九歌实只有九篇,除礼魂(为送神之曲,为前十篇所适用)外,东皇太一实为迎神之曲,也不该计入篇数之内。”f闻一多什么是九歌亦持此说。g笔者检讨上述诸说,觉得都存在一定问题。如“二湘”“二司命”合一说,湘君与湘夫人,大司命与少司命,都各有所祭之神,明明各自成篇,怎能合二为一?退一步说,即使此四篇可合为二篇,那么礼魂无所祭者,能否算作一篇,也是个问题。又如礼魂为
12、乱辞、“二司命”合一说,汪瑗首创礼魂为乱辞说,有其意义,但又称之为“前十篇之乱辞”,则无疑是错误的;“二司命”合一说不妥,已毋庸赘言,退一步讲,即使“二司命”可合而为一,那么“二湘”为何不能合一?汪氏以所谓“敌体”“男女阴阳之别”强作解释,实在迂腐不堪,不只今人,恐怕古人也难以接受。同理,与此类似的“二湘”合一、国殇 礼魂合一说也不能成立,唯林庚首创礼魂为国殇乱辞之说可取,却又谓礼魂乃招魂之缩写等,则横生枝节,令人很难认同。再如山鬼 国殇 礼魂合一说,“山鬼”乃山神之谓,尚在神列,而“殇”“魂”不在神列,明显不伦不类,决无合为一篇之可能,何需“深文”而疑?去河伯 山鬼说似过于随意,显然不得其宜
13、。东皇太一为迎神曲、礼魂为送神曲之说更于理不通,王夫之礼魂为送神曲说,早受到蒋骥的批驳:“通释又以为前十章送神通用之曲,不知十章中迎送各具,何烦更为蛇足也!”h这亦可连带推翻所谓迎神之曲。何况东皇太一有专祀之神,且为主神,岂可谓之迎神曲?有送神曲就得有迎神曲,是说者“主观概念上所构成的一般逻辑”,并不符合客观实际。i相对而言,诸旧说中唯有去国殇 礼魂和去国殇、以礼魂为乱辞二说有其合理性,但要么轻描淡写,未能说明理由,要么标新立异,所述理由不当,而且后一说中所谓礼魂为“每篇之乱”或“前九篇之乱”之观点还颇为荒谬。正因各家观点多为主观臆断,理由不足甚至错误,令读者无法信从,故截至目前没有一说得到学
14、界普遍认可。要之,明清以来主张“九”为确数的诸旧说多不可取,唯其中国殇 礼魂应另当别论的部分意见较有合理性,尚可在其基础上继续讨论,使之更充实、完善。三、国殇 礼魂不在原九歌之中考论笔者经过多年的思考和摸索,觉得要想解开九歌篇数之谜,弄清“九”为虚数还是确数以及确a 清 钱澄之:庄屈合诂九歌礼魂,合肥:黄山书社,1998 年,第 220 页。b 清 贺贻孙:骚筏卷二九歌,清道光二十六年勅书楼重刊本。c 林庚:诗人屈原及其作品研究之湘君湘夫人和 礼魂解,上海:上海古籍出版社,1981 年,第 153-158、150-152 页。d 清 王闿运:楚辞释卷二 九歌解题,清光绪二十七年湘绮楼全书本。e
15、 刘永济:屈赋通笺卷三 九歌解题,武汉:武汉大学出版社,2013 年,第 81-82 页。f 郑振铎:插图本中国文学史(上)(1933 年初版),北京:中华书局,2016 年,第 56 页。g 上述对诸旧说的归类,主要参考了马茂元主编:楚辞注释,武汉:湖北人民出版社,1985 年,第 115-118 页,引文有增删校改。h 清 蒋骥:山带阁注楚辞楚辞馀论卷上,第 203 页。但蒋氏谓礼魂“盖有礼法之士,如先贤之类,故备礼乐歌舞以享之,而又期之千秋万祀而不祧也”(同书楚辞卷二九歌礼魂注,第 67 页),却是错误的。i 马茂元:楚辞选九歌,北京:人民文学出版社,1998 年,第 51 页。-165
16、-数的具体情况,就必须摆脱前人的成见及其或笼统而言不加区分或随意删并以合“九”数的做法,从九歌的来源入手,从文本实际出发,结合相关背景并参验前人相关见解来进行具体深入的探究。从九歌的来源看,其大体经历了原始九歌、沅湘之间流传的九歌、屈原加工改写的九歌三个阶段。九歌来源甚古,山海经大荒西经载:“西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥两青蛇,乘两龙,名曰夏后开(即启)。开上三嫔于天,得九辩与九歌以下。此天穆之野,高二千仞,开焉得始歌九招(韶)。”a这显然是神话。而剥去神话因素,它所透露的真实信息是:九歌(以及九辩)当是夏启时代产生和流传开来的,最初是在野外祭神高坛上和虞舜时流传下来的韶舞配合使用,
17、究其实质,乃是启为巩固“家天下”而主持创制国家祀典所作的祀神乐歌。大概由于其乐曲特别美妙和罕见,加之宗教祭祀和所祀神灵的神秘性,被神化为启用三位美女从天帝那里换来或窃来的,在神秘的“天穆之野”伴以韶舞进行演奏。是为原始九歌。其后九歌盖由宫廷流传到民间,而时代几经变迁,至战国几近湮没失传,但在巫风盛行的楚国尤其是相对封闭的南楚沅湘一带却有所传承,当然其间难免会有所改造和俗化,而仍袭用其名。是为沅湘流传的九歌。王逸九歌序云:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋,因为作九歌之曲,上陈事神之敬
18、,下见己之冤结,托之以讽谏。”b由此可见,沅湘之间原本流传有祀神的九歌,传世九歌主要是屈原在沅湘九歌基础上加工改写而成的。从九歌的来源不难看出,九歌最早是夏启时产生的一组朝廷祀神乐歌,其名称由来已久。原始九歌的性质、用途无外乎祀神,其具体细节虽难以确考,然揆诸先民自然崇拜和原始宗教祭祀的实情,其所祀对象必然是自然界的天神地祇,而按早期用数字命名的原理,其篇数也应以符合九数为是。沅湘流传的九歌与原始九歌的关系已不得悉知,尤其是否为其原调更无从征信,但可以肯定的是,它既然袭用旧名,必然与之有一定的传承关系,就性质和用途而言,更有直接的传承意义,所祀对象也必然是属于自然神灵的天神地祇;同时在内容和篇
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