《老子》中的“婴儿”意象及其儿童观.pdf
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1、美化生活 BETTER LIFE1182023.10老子文本未直接提到“儿童”一词,只涉及处于儿童阶段中的“赤子”“婴儿”“孩”等幼儿形象。借助意象本身特质阐发思想,是老子哲学思想的特点。老子文本中的意象群,也往往是人们了解老子哲学思想的途径。“婴儿”在老子中蕴意深藏,老子借由“婴儿”柔弱等特质阐发“道”,使“婴儿”与“道”几近相同。“婴儿”在老子中定位显赫,如“复归于婴儿”“圣人皆孩之”“含德之厚,比于赤子”等,成人修行应复归回“婴儿”,而“婴儿”具有的特质是老子理想人格的标志。老子文/杨宁老子中的“婴儿”意象及其儿童观中关于“赤子”“婴儿”等儿童阶段的章句共有五处,其中“婴儿”明显的特质是
2、:柔弱性、混沌性等,且是“含德之厚”“圣人皆孩之”等。老子论及“婴儿”,是从婴儿的自然本性出发。儒道两家都考虑到婴儿的自然柔弱本性,不同的是儒者们认定的婴儿归宿是“成人”,道家讲的是“复归”。儒道两家都承认儿童具有优点,却成为两种不同的儿童观。形成这种差异的原因:一是对“婴儿”柔弱、混沌特质的理解不同;二是基于此理解之上产生的为学与为道的差异;三是政治路径取向的不同。对“婴儿”柔弱特质的理解柔弱性是婴儿普遍具有的自然特质。基于此,通常认为婴儿缺乏生存能力,需要成人辅助才能成长生存。如儒家学者会强调父母家庭对婴儿的抚养作用,父母家庭充当不足的婴儿的补充性主体。论语中言:“子生三年,然后免于父母之
3、怀。”婴儿降生前三年,只能依靠父母喂养怀抱,由此婴儿成长后也需要在父母生时孝顺、死后守丧三年。柔弱的婴儿天生带有不足的本性,自身不是一个完整的主体,学而成人也就成为他们成长的目标。儒家儿童的成LITERARY LIFE 文学生活1192023.10长,是以成人为目标的成长,成人是懂礼仪有道德的人。相比之下,柔弱无知的婴儿,地位远远比不上成人。婴儿不仅无法独立,还必须依靠“成人”。婴儿无法在儒家的君子人格里立足,只能通过一日复一日地学习,等待长大成为君子,君子是他们社会地位和自我人格的象征。老子没有假设柔弱的婴儿需要成人充当补充性主体,反而认为婴儿虽然柔弱却能自保。在老子的逻辑体系里,“复归于婴
4、儿”便不是以残缺的形式存在,反而因柔弱而优于成人。儒者与老子对柔弱的理解不同,导致他们的儿童哲学观念相差甚远。贵柔是老子思想的一大特点,老子认为婴儿正是因柔弱性能自足自保。于老子而言,柔弱并非缺点,反而是“柔弱胜刚强”。赤子因为本性柔弱,能战胜毒虫猛兽的攻击。“毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。”王弼解释正是因为赤子婴儿本性柔弱,他们无能力主动侵犯他物,他物感知不到威胁自然不会主动伤害他们。“不犯于物,故无物以损其全也。”柔弱之性消除了人与人、人与物之间的争端,无争端便没有生命的侵犯。因此,婴儿等弱小的生命能够自然保全,也不需要成人的补充辅助。婴儿自身的柔弱无害性,为他提供了一个自足自全的环境。柔
5、弱除了能保全生命外,还可以孕育生命。人的成长曲线经历婴儿、成年、老年这三个连续的点。从这条成长的曲线来看,人到成年时期达到顶峰,接着无法遏制地走下坡路直至死亡。物极必反,在夏天的枝繁叶茂之后,便是秋天的满地萧萧黄叶。处于生命初期的婴儿,他的生命正在爬升,生命越来越灿烂,正是幽暗而通光明。或许正是基于这样的生命历程的感触,老子希望能回到婴儿阶段,回到生命萌动的时候,以此获得生命的生生不息。因此,柔弱性本身就不是缺点,具有柔弱性的婴儿也便不是不足的存在。婴儿的柔弱性不仅能消弭与他者的争端,同时柔弱的婴儿也是生命力的象征。婴儿柔弱性的效果,可以比之于圣人垂拱治天下,无为而无所不为。老子将“复归”作为
6、生命的期望,即使生命本身是向上生长又是向下衰亡的历程,这种“复归”却可以超越腐朽的生命,实现精神上的超越,因之生生不息。“复归于婴儿”指向的精神境界“复归于婴儿”从字面意思来看,也会被理解为“返老还童”。“专气致柔,能如婴儿乎?”通过结聚气保持柔弱,就能回到婴儿时期吗?对生命的留恋,以及对美好生活的向往,希望改过往昔,使人容易产生复归起点的想法。从婴儿开始,继续勃发生长,生命永远不停。但老子并没有提出一种能让人在生物层面上,达到“返老还童”结果的修行方法。“能如婴儿乎?”并非真正回到婴儿时期,而是指回到像婴儿时期的状态。“婴儿”是作为一种思想指代的意象,指称老子希冀能达到的理想状态。这样一来也
7、决定了,老子针对的世界是成人世界。正因为成人不再是婴儿时期,所以才需要“复归”,当然这个“复归”是指在精神层面的“复归”。婴儿与成人对举,婴儿柔弱而成人刚强。老子所处的时代,战乱纷争迭起。造成这种混乱局面的群体,以刚健强壮的成人为主。刚强的成人因争夺资源,为了满足功名利禄等欲望,相互侵犯他者他国。一部儒家经书春秋,记载的乱臣贼子弑君弑父比比皆是。在这样的背景之下,柔弱就成了罪,柔弱无法保存自身,反而成为强者屠杀的牺牲品。为解决这种相互残杀、动荡不安的局面,老子和孔子基于相同的社会现状,又彼此走出了不同的治理道路。既然争端是由成人引起,柔弱的婴儿无法发动战争,解决问题的关键便是从成人自身开始。针
8、对成人的工夫论形成了两个派别,一是以孔子为代表的儒者,希冀婴儿尽快成长,成为一个有道德修养的儒家君子。孔子会说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”人的生命历程是上升的。十五岁是成童阶段,也是正式迈入成人阶段的开始。在不间断的终身学习中,在岁数的增长中,个人的境界不断提升。越年长越成长,越能接近天道和人道,世界的争乱在成长中解决。这种“上达”建立在“下学”的不断积累中,为学也就是日益。儒者们依旧重视儿童阶段的赤子之心,如孟子所说的具有仁义礼智四端的赤子之心。“大人者,不失其赤子之心者也。”儒者持着一种性善论的观点,认为人性本善或者是无限
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