中国早期的看图讲诵与文学传播.pdf
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1、西华师范大学学报(哲学社会科学版)二二三年第五期 文学研究 收稿日期:作者简介:伏彦冰()男甘肃兰州人西安石油大学人文学院讲师文学博士主要从事古代文学传播、媒介与体育研究中国早期的看图讲诵与文学传播伏彦冰(西安石油大学人文学院陕西 西安)摘 要:“看图讲诵”在中国有着古老的传统先秦时期就已经存在且有其独特的表现形式 从远古时期的巫图讲诵到西周时期的宗庙祖神图像叙事图像作为辅助记忆、丰富讲诵形式的叙事要素参与了各种仪式的讲诵表演 但中国先秦的看图诵唱因为由史官书写主导的文化传播方式所决定因此其内容偏于政治训诫洋洋洒洒的口传文化被挤兑浓缩关键词:看图讲诵文学传播仪式表演史官书写政治训诫中图分类号:
2、.文献标志码:文章编号:()敦煌发现的曾盛行于唐五代的变文引起了文学史家的极大关注 因为在宋代以后这种文学形式就消失了 变文是一种讲唱文学其表演形式上的一大特点是“看图讲故事”表现在文本上往往有过渡套语如“若为陈说”“谨为陈说”“若为”“某某处”等如.写本两面抄写一面抄的是降魔变文的唱词另一面绘有劳度叉斗圣图画晚唐诗人吉师老看蜀女转变诗也有“画卷开时塞外云”的句子写王昭君变文演出时展开昭君出塞图的情景 这种形式是中国固有的还是外来的?曾引起了学者的讨论产生了截然不同的意见 美国学者梅维恒(.)认为中国的“看图讲诵”起源于印度 国内学者多数认为“看图讲诵”其实在中国先秦时期就已经存在了 本文通过
3、对我国先秦时期的看图讲诵与文化传播及变文图文互动讲唱形式的分析勾勒出我国上古时期尤其是三代以来“看图讲诵”的发展传承和主要特点从巫图歌舞到祖先崇拜从史官理性书写到儒家政治训诫最后由于史官理性精神的觉醒和意识形态导向世俗说教等因素“看图讲诵”的口传文学开始依附于政治说教逐渐丧失了自我的特征和生存空间一、看图讲诵的起源与发展变文作为一种演说宗教故事的文学与佛教的关系十分密切佛教传入的文艺形式要在中国扎根就要汇融于中国本土的文艺形式这既反映了文化交流的规律也是“佛教中国化”的一种形式体现 佛教传入以后注重图像的风气也带来了中国祭祀用图的变化 可以肯定的是先秦“看图讲诵”在中国有着很古老的传统自有其独
4、特形式 从远古时代一直延续下来的各类祭祀神灵及祝祷的图像可以归之于巫图这类巫图对应的讲诵内容往往是精灵故事及神化了的部族神话传说还包括一些祝祷辞与仪式歌等 西周以来随着史官理性精神的觉醒及周公制礼作乐对祖神的歌颂及前代圣王昏君的历史故事讲演成为时代的主流诗经颂诗是周人、殷商的后裔宋国人、鲁国人对先王祖神颂赞的歌诗 大雅中的大明绵皇矣生民公刘等则是西周宗庙祭典中述赞壁画的诗篇 商颂中的玄鸟长发殷武记叙了商的始祖契的诞生、商汤建国、武丁中兴等但没有周族史诗那样系统完备 这些诗歌是在祭祖仪式或郊天配祖的仪式时进行的最高规格的歌乐舞表演明堂宗庙中有祖神创业阶段的叙事图像因此可以推想在颂诗及祭 中国早期
5、的看图讲诵与文学传播 伏彦冰祀诗的表演时有图像的参与人类学及考古学的资料表明石器时代的岩画、陶器、玉器上的图像都有重要的宗教意义是整个部族的信仰所在 这些图像充分表现了部族人民狩猎、祭祀、生殖、舞蹈等各种社会生活画面 为神灵、祖先绘制画像的历史可远溯至石器时代在北方草原部落如桌子山、阴山等处的岩画中即发现了很多神人面具图像红山文化发现的女神像表明对母性祖先神的祭拜是十分虔诚的祭祀仪式是非常神圣的 现存于河南省南阳市汉画馆中的汉画像石后羿射日就是对神话中善射的英雄人物后羿的形象再现(见图)图1汉画像石后羿射日(河南省南阳市汉画馆藏)除了人形图像外还有一些人与动物合体或神异动物的文献记载和图像在山
6、海经中就有相关的大量记载山海经 海外南经:“臷国在其东其人为黄能操弓而射蛇”国在三毛国的东面国人皮肤都是黄色的能够开弓射中蛇 海外西经:“穷山在其北不敢西射畏轩辕之丘”穷山在轩辕国的北边人们拉弓射箭不敢朝着西方因为敬畏黄帝威严所在的轩辕丘 海外北经:“相柳者九首人面蛇身而青 不敢北射畏共工之台台在其东 台四面隅有一蛇虎色首冲南方”相柳氏身长九脑每个脑袋上有人的面孔蛇身身体呈青色射箭之人不敢朝北而射因为畏惧共工威灵所在的共工台 大荒南经:“有蜮山者有蜮民之国桑姓食黍射蜮是食 有人方扜弓射黄蛇名曰蜮人”这里言有人拉弓射杀黄蛇他的名字叫做蜮人 山海经中的这些故事虽然都是神话传说所谓“人面蛇身”“身长
7、九脑”“皮肤或黄或青”等显然都不是现实生活中所存在的 而在其叙述方法上没有时间流动紧紧挤压在空间里可见是对某类图像的说明 同时由这些文字可以看出这些神灵是在“泛灵论”的信仰基础上对外在世界的一种描摹 这类巫图或神怪之物贯穿各个文化遗存的历史脉络中一直延续到出土战国秦汉时代楚地的各类宗教用图 直到汉代以后我们在很多普通士大夫的祠堂中依然可以看到不同类别的墓葬壁画主题如汉画像砖(石)上的昆仑形象及各种神木、神兽形象、西王母形象墓葬车马出行图等如河南省南阳市王庄汉画像墓出土车马出行图(见图)图2汉画像砖车马出行图(河南省南阳市王庄汉画像墓出土)图中主车前有两排导骑每排四骑各位骑手均撮手执盾左手执戟动
8、作整齐划一就连马腿迈动的步调也一致显然此图不可能是实际作战的情形也和一般的狩猎图有所区别应该是相关军事演练或者军礼表演的礼仪队伍 根据后汉书 舆服志上中记录:“公以下至二千石骑吏四人千石以下至三百石县长二人皆带剑持棨戟为前列揵弓韣九鞬”图中的导骑前后都是八骑但当时规定公卿级只能用四骑显然超过了规格 而且从骑手穿着打扮看冠前端高耸与图 中的骑手很相似应该就是士卒 所以这幅西华师范大学学报(哲学社会科学版)二二三年第五期 出行图应该是对某种军事演练仪队的展现巫图是石器时代部落文化的重要组成部分其象征含义依赖于巫师的传承其应用则是在各种仪式如成人仪式、丧葬仪式、祭祀仪式等活动中供奉、展演 史前时代祭
9、政合一祭司或巫师既是部族首领也主管祭祀和部族文化的传承 在文明早期部族历史主要由巫史之官掌管 由一些后进民族借助图像记诵部族历史的事实推测在先秦巫师传承部族文化的过程中也会将巫图作为记载部族历史的一种形式 巫图帮助巫师记忆部族的历史传统并在讲诵过程中辅助记忆、丰富讲诵形式更有利于部族历史传说的传播和传承现代后进民族的图经保留了部族的很多历史传说亦有很多关于祖先事迹的图像 民族史诗的表演要借助于图像的提示经由巫祝、祭司等口头传承如藏族史诗格萨尔的讲诵借助图像的形式说明这种“宗教图像”对意识形态、族群意识的凝聚具有重要作用“对比藏族的仲肯拿瓦侯的祭祖诵唱者绝不是萨满 虽然后者在开始诵唱前也像藏族仲
10、肯一样有请神的仪式 隆重者要先作沙画类似仲肯之用仲唐(仲故事唐唐卡即绘有格诗故事的卷轴画)否则也需要先由诵唱者轻声唱出神祇的名字最普通的神祇是天、地、日及说话神(类似藏族的故事神)”这类巫图的保存与绘制多仰赖巫师等神职人员因为巫图即用于祭祀祝祷等仪式之上的 在一般民众的观念中这些神异的图像所绘制的世界构成了祭祀时的神圣空间并使得普通人通过祭祀仪式进入到祖先所创造的神圣历史情境中学者对印度的看图讲故事的研究实例也可用以参照据菲利普 劳森()研究:“公元前 世纪的梵文语法家波颠阇利谈到宣扬道德和宗教训戒的巡游的演员们用加了彩饰的画卷解释他们的话”这是印度民间和社会底层看图讲故事的例子很显然图像在表
11、演中的作用是举足轻重的否则他们很难吸引民众民众也很难进入他们表演的场景中去 此种表演和中国后世的戏剧艺术十分相似戏剧演员要通过化装、道具、表演等形成一个叙事空间从而将戏台上下的人凝聚在一个穿越时空的叙事表演中因此图像在双方的关系中是一个很重要的叙事中介 据梅维恒(.)的调查印度尼西亚的“巴厘人在人生重要阶段的仪式上指定一场瓦扬表演诸如孩子们的周岁纪念、女孩成人、锉牙、结婚、火葬和寺庙节日”“瓦扬”形式上是一种看图讲故事 霍尔特研究认为“瓦扬”在“传统上是和驱邪拔魔、赎罪以及对丰产的祈祷紧密关联的 自然它们上演的时间通常与关键的典礼以及仪式性聚会同时”云南纳西族纳木依人的丧葬仪式中亦用到祖先神像
12、和图文并茂的指路经等 指路经称“撮布六古”有横幅式长卷、书本或折页式两种形式绘有上百幅图画并配以简单的文字提示表示祖先迁徙的路线给死去的人指示回归故土的路径 丧葬仪式上由帕比念指路经一步步将死者送回祖先故地 超度亡灵的仪式上亦诵指路经诵经时牵出死者的坐骑马将灵牌放在马鞍上象征死者骑马出发 从民族学的资料可见在各种祈祷丰产、降雨、驱除魔障以及人生礼仪的仪式上会有民族史诗等内容的讲唱和祝祷 这些表演借助图画形式是要人为地搭建一个神圣空间通过一次次地讲唱使得不同代际的后代回到神灵的创世场景中去或者回到部族祖先的所在等等华夏族纪念祖先的方式为立庙祭祀石器时代在祭祀坛场的周围发现有不少偶像崇拜的塑像或塑
13、绘神人像的陶器 古代部族是围绕着祖先的祭祀场所聚族而居 左传 鲁庄公二十八年:“凡邑有宗庙先君之主曰都无曰邑”说文解字曰:“都有先君之旧宗庙也”庙者貌也像先祖之相貌 古代称“都”的地方都是修建了国君祖先宗庙的地方如西周初年营造东都洛邑所建明堂是按照镐京的周先王宗庙而建的“左宗庙右社稷”这些祭祀场所对祖先的祭祀和对天地国家政权的祭祀成为一个君王获得天命护佑不可或缺也是其合法性的体现 先秦壁画除了损毁较为严重的殷商墓葬壁画和秦宫殿壁画外暂时还没有发现任何反映历史内容的图像壁画但相关文献还有记载如屈原天问记录对着壁画的呵问 孙作云就认为根据天问的文本可以确信天问是根据壁画而作的他还考证天问所写的楚先
14、王庙就是春秋末年楚昭王十二年(前)从郢都(今湖北荆州)迁往鄀(今湖北宜城县东南)所建筑的楚宗庙然而先秦图画在内容、艺术形式等方面均为后世宗教装饰图像树立了一个标杆 根据出土资料和传世文献考察汉代的祠堂宫室中绘制了大量的偶像画体现了儒家的思想观念和以图彰表的目的 著名的有汉鲁灵光殿壁画、西汉各帝宫室中大都有观画堂、屏风画等 汉画的艺术形式有的自先秦图像形式发展而来如邢义田研究认为:“汉墓装饰的若干母题、表现形式和纹饰早已见于先秦的石砖和壁画以外的建筑或器物 中国早期的看图讲诵与文学传播 伏彦冰上如漆器和青铜器”可见虽然先秦的很多图像都消亡殆尽但是先秦确实存在着一个图绘艺术的辉煌时期楚地图画艺术可
15、为其代表 在楚地出土的墓葬图画中保存了很多神话传说的内容可以使我们对先秦的神话图像有深入了解诸如帛画人物龙凤图和人物御龙图 人物龙凤图 年出土于长沙陈家大山楚墓今藏于湖南省博物馆 画中绘有一龙一凤在中间有一侧向而站立的女子细腰高鬓广袖长裙双手合十向前伸似在做祈祷之状 而女子头顶上方的一龙一凤凤引颈昂扬展翅向上作抬头奋进迈步之样龙头上长有两角身躯蜿蜒而行呈现出腾飞跃起之势但图中龙的一只脚已经脱落看上去似乎只有一只脚 故而郭沫若认为似龙样貌的动物是古代神话中的足夔是恶的神兽象征着死亡和邪恶人物御龙图 年 月出土于长沙市东南子弹库战国楚墓一号墓穴 画中绘有一男子身着宽袍头戴高冠侧身而立腰间佩戴一柄长
16、剑正在安定悠闲地驾驭着一条龙前行腾空 龙头高高昂扬龙尾奋力翘起龙身整体较为平伏大概呈出“乙”字的形状 此外在龙身的下方又画有一条游鱼眼睛圆瞪嘴巴紧闭似乎在御龙而行而在龙尾之处则有一只立鹤 在整个图的上方有天盖一顶将人和龙罩住 天盖的三缕缨络同画上人像的冠带一起向后随风飘动呈现出一副御龙升天的动感之样 这两幅帛画既是楚人多神、多信仰文化的再现同时也是楚文化浪漫且极具想象思维的证明 另一方面正因为楚人多信鬼神、多好巫道也造就了楚地文学、绘画等艺术浓烈的浪漫气息 所以一些神秘古怪的意象组合御龙升天龙凤腾空、以龙为马等正是其文化精神的体现 人物御龙和人物龙凤两幅帛画中“引魂入天”的主题和后来西汉时期马
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