中华民族共同体视域下的多民族文学交融共生关系研究.pdf
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1、基金项目:中国社会科学院创新工程重大委托项目()作者简介:杨杰宏(),男(纳西族),云南丽江人,中国社会科学院民族文学研究所副研究员,博士,主要从事民族学、文艺学研究。,学术探索 年 月 ,中华民族共同体视域下的多民族文学交融共生关系研究杨杰宏(中国社会科学院民族文学研究所,北京 )摘要:中国多民族文学与中华民族共同体意识之间是交融共生、辩证统一的关系。中华民族内部的不同民族之间在文体、题材、语言、思想价值观方面存在着交融共生的关系。我国各民族人民通过文学架设起了民族团结的友谊桥梁,沟通了不同民族间的心灵,促进了边疆民族对中华民族及国家的文化认同和身份认同,深化了中华民族共同体意识。中国多民族
2、文学交融共生与中华民族共同体意识的产生与发展是同步同构的,随着各民族文化间的学习互鉴得以不断丰富、发展、创新。牢固树立中国多民族文学观,对建设中国特色社会主义文学关系重大,对进一步铸牢中华民族共同体意识意义深远。关键词:多民族文学;交融共生;文体;中华民族共同体意识中图分类号:文献标识码:文章编号:()文学是富有人文内涵和生命活力的一种文化表现,它对于铸牢中华民族共同体意识发挥着潜移默化的涵化作用。我国各民族人民通过文学架设起了民族团结的友谊桥梁,沟通了不同民族间的心灵,促进了边疆民族对中华民族及国家的文化认同和身份认同,深化了中华民族共同体意识。中国多民族文学交融共生与中华民族共同体意识的产
3、生与发展是同步同构的,随着各民族文化间的交融互鉴得以不断丰富、发展、创新。如果能将中华民族历史上由各民族共同创造的文学纳入到中华民族共同体意识研究范畴中,深入挖掘出其在中华民族文学及中华民族共同体意识形成与发展过程中体现出来的不可替代的社会作用,这对推动中国多民族文学的深层研究,以及进一步铸牢中华民族共同体意识有着积极的理论与现实意义。一、中国多民族文学交融共生的表现形式及内容从多民族文学的视角来看中华文学的形成与发展,可以看到我国不同民族之间在文体、题材、语言、思想价值观方面都存在相互交融、欣赏、借鉴、促进的关系。其一,从文体上看,离骚、词、边塞诗、变文、志怪小说等文体的形成与发展就得益于民
4、族文化间的交往、交流、交融。屈原长期生活的楚地处于中原文化与南方少数民族融合的阶段,其代表作 离骚 就明显带有楚地“巫风”,如 涉江 采菱 劳商 九辩 九歌 薤露 阳春 白雪 等篇目就来自当地不同民族的民谣曲目,而由“卜名”“陈辞”“先戒”“神游”到“问卜”“降神”,都借用了民间巫术的方式。词始于南梁,形成于唐代,五代十国后开始兴盛,至宋代达到顶峰。词在形式上的特点是“调有定格,句有阕”。据 旧唐书 上记载:“自开元(唐玄宗年号)以来,歌者杂用胡夷里巷之曲。”词起源于燕乐,而燕乐则主要来自于北乐系统的西凉乐和龟兹乐,尤其是“胡部新声”对词的产生、发展影响深远。边塞诗的产生、发展、内容与民族边疆
5、地区间的戍边、战争密切相关,少数民族的风俗习惯、语言、宗教、精神气质对其都有着深层的影响。佛教在通过丝绸之路上的民族地区传入中原的过程中,对中国传统诗歌、传奇、变文、戏曲、绘画、音乐都产生了深远的影响。在几次大规模的民族文化大融合中,北方游牧民族的剽悍、雄浑、刚健之风气也深刻影响了中原传统文风,一扫以往颓废、靡丽、纤弱之文风,极大地提振了积极开朗、刚健有为的中国文学风气。其二,中国多民族文学间题材方面的交融互鉴也是很突出的。历史上汉族的许多文学作品传播到各民族地区,被各民族人民根据自身的历史文化、自然环境、生活特点改编成叙事歌、唱词或戏剧,形成了同一题材不同语言表达的异文本。代表性的作品有 梁
6、山伯与祝英台 孟姜女 鲁班 等民间传说,刘文龙菱花镜 金云翘传 等戏曲小说以及 三国演义 水浒传 杨家将 包公 里的一些故事在我国各民族间广为流传。汉族的 梁祝 传说传到壮族地区后,壮族人民将其改编成叙事长诗 唱英台,并对原传说的主题和人物形象进行了一番新的改造:梁山伯和祝英台成了壮家人,英台已不是汉族梁祝传说中的富家小姐,而是一个在封建土司制度下敢作敢为的壮族姑娘。汉族地区的牛郎织女流传到清水江流域一带的苗族地区后,其风格也与汉族传说大异其趣,破坏牛郎织女幸福生活的并不是玉皇大帝,而是织女的父亲 天公。斯钦巴图认为,格萨尔 玛纳斯 江格尔“三大史诗”是中华民族共同创造的文化遗产。如蒙古族 格
7、斯尔 的一个篇章巧妙利用了宋代 板桥三娘子故事,而蒙藏 格萨(斯)尔 开头部分均利用了汉族后稷传说,说明了中华文化是在彼此交往交流交融中用各民族文化元素创造的。其三,不同语言间的互通共用现象是多民族文学交融共生的另一表现形式及内容。语言文字是文化的重要载体,也是深化文化认同的重要因素。在我国少数民族文学中,既有本民族的传统文学,又有互用一种语言或民歌形式创作和传唱的民间文学,这是长期以来各民族间频繁交往交流交融的结果。流传于甘肃、青海、宁夏一带的“花儿”,是当地回族、汉族、藏族、撒拉族、东乡族、裕固族、保安族等民族的共同财富,各民族的“花儿”都共同使用汉语创作和演唱,既便于相互交流,又形成自己
8、独特的风格。广西的歌圩则是广西境内壮族、汉族、瑶族、毛南族、仫佬族、苗族、侗族、京族、水、仡佬族等民族共同拥有的民歌传统。歌圩上各民族除了用自己的民族语言演唱外,也在广泛使用壮语、汉语演唱民歌,客观上促进了民族文化的交融共生。语言上的交融共生在各民族的戏曲中也很突出,如锡伯族的 小曲子 受到汉族秧歌戏的影响;白族的吹吹腔则受到滇戏影响;布依族的地戏受到明代军屯移民文化影响而形成;壮族歌剧 刘三姐 中双方对唱的民歌,就直接借鉴了汉语唱的七言四句形式。自秦始皇统一文字以来,汉语言文字的使用、书写成为加强民族交流、交融的重要文化纽带。在中国历史上,诸多少数民族文学家用汉字写下了许多流传千古的文学名篇
9、,为创造璀璨的中华文明作出了突出贡献。在中国文学史上,元好问、贯云石、萨都剌、丁鹤年、老舍、沈从文等民族作家的作品构成了中华民族文学史不可或缺的光辉篇章,他们在中国乃至世界文学史上的成就和地位是举世公认的。蒙古族、满族、藏族、维吾尔族、回族、白族、纳西族、彝族、羌族、土家族、布依族、苗族、侗族等多个民族中出现了作家群,这些作家群创作了大量爱乡爱国的诗文作品集。满族文学家族多达八十家,曹雪芹的 红楼梦、顾太清的 红楼梦影、文康的 儿女英雄传、纳兰性德的 纳兰词 成为文学名著。其四,我国多民族之间的文学作品翻译也架起了深化中华民族共同体意识的文化桥梁。从早期的 诗经、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小
10、说以及类型丰富的民间故事、传说在民族地区有不同程度的翻译文本的流传。到近现代以来,三国演义 水浒 西游记 红楼梦 隋唐演义 说岳全传 等名著、话本通过书面或口头文本的翻译而在民族地区广泛传播。蒙古族文学家尹湛纳希把 资治通鉴纲目 中庸 红楼梦 等汉文经典作品翻译成蒙文,并参考 红楼梦,创作了长篇小说 一层楼 泣红亭。至于原来在中原地区流传的 梁山伯与祝英台 牛郎织女 等传说在南方民族地区也广有流传,这些源自中原的民间文学作品经过翻译进入民族地区时,根据当地的人文自然环境进行了相应的改编与创作,由此逐渐生成为本民族的文化传统。大理白族民间的说唱艺术“大本曲”,其曲目内容绝大部分是由流传于中原内地
11、的传统话本故事、民间传说改编而成的,代表性曲目有“三国”“水浒”“梁祝”“包公”“陈世美”“赵五娘寻夫”等。其五,中国多民族文学交融共生也体现在思想价值观念方面的深层次交流与认同。求同存异中的“同”主要指思想价值观念方面的认同,如果没有主流价值观念的认同,存异与兼收并蓄成了无效的交流,甚至会引发冲突与战争。在五千年的漫长历史中,我国各民族间的经济、政治、文化、思想间的交流、交往、交融从未停止过,由此沉淀生成了中华民族共同体意识,其中共同的思想价值观的认同起了关键的凝聚与深化作用。这种不同民族间的思想价值观的相互影响在文学层面也有广泛体现。中国传统的儒释道经典及其思想在我国少数民族精英阶层中多有
12、传播,而 三侠五义 三国演义 水浒传 隋唐演义 说岳全传 孟姜女 白蛇传 梁山伯与祝英台 等小说、传说、话本在民族地区的民众间广泛流传,这些文学作品所包含的仁义礼信、忠贞爱国、天人合一、自强不息等道德观、价值观、人生观随之传播到不同民族中,融入到民族传统文化价值观中,为推动中华民族共同体意识的生成与发展起到了内化作用。维护国家统一、促进民族团结、推动社会和谐发展进步为内涵的爱国主义思想是中国多民族文学永恒的主题,这一共同的思想价值观念在各民族共同保疆卫国、抵御外敌的斗争中得到了强化,进一步推动了中华民族共同体意识的巩固与发展。维吾尔族诗人翟黎里()在 格则勒 中表达了其爱国之情:“离开你秀美的
13、青丝,我心中格外难过,但是,若离开了祖国,我会更为心痛。”维吾尔族诗人阿布都热衣木纳扎尔()的爱国主义激情始终洋溢在他的诗歌中,他在 热碧亚与赛丁 中写道:“地球上,数祖国最宝贵。”木氏土司作家群是纳西族第一个作家群,明史土司传 中称:“云南诸土司,知诗书,好礼守义,以丽江木氏为首。”木氏土司作家群中,以木公开风气之先,明末木增为集大成者,二人各有六部诗文集,上千首诗作。他们的诗文中,爱国主义一直是激昂奔腾的主旋律。木公在 述怀 中“忧国不忘驽马志,赤心千古壮山河”的诗句,表达了为保家卫国,愿效驽马之志的决心。木增的诗句“一片葵心常拱向,多时曝背愿输忠”“不辞百折终朝海,泛斗乘槎我欲从”,都表
14、达了维护国家统一,诚心报国之强烈心愿。从中可见,少数民族文学与中原文学的关系并不仅仅局限于文学,它通过文学架设起了民族交流交融的文化桥梁,沟通了不同民族间的心灵,深化了中华民族文化认同和国家认同,加强了中华民族共同体意识的巩固与发展。二、多民族文学交融共生对铸牢中华民族共同体意识的历史作用中国多民族文学是中华文化的重要构成,从结构而言,二者是部分与整体的关系;从发展观点来看,二者是相互推动,渐进生成的;从逻辑关系而言,中国多民族文学的交融共生与中华民族共同体意识是同源互构的,二者都源于中华民族的传统价值观念及中国传统文化精神。中国多民族文学交融性特征是中华民族文化的包容性、开放性、创造性特征在
15、文学层面的反映,并在中华民族共同体意识的产生、发展过程中得到丰富、深化。中国多民族文学的交融共生极大地推动了中华民族文化的发展进步,深化、形塑了中华民族共同体意识;中华民族共同体意识又进一步加强了中国多民族文学的交融互鉴特征。具体而言,中国多民族文学对中华民族共同体意识的作用主要体现在以下三个方面。一是中国多民族文学是辉煌灿烂的中华民族文化的重要构成,中国多民族文学交融共生关系与中华民族共同体意识的形成与发展是同步的。以中原文化为主体的汉族文学以卷帙浩繁的经典作品而著称,我国少数民族文学以史诗、神话为代表的口头文学而闻名,二者交相辉映,共同构成了辉煌灿烂的中国多民族文学。另外,在中国文学史上涌
16、现出大批以汉语创作的少数民族作家,他们创作的文学作品丰富了中华文学宝库。如果中国文学史少了三大史诗及众多少数民族史诗、神话等口头文学作品,缺少了元好问、萨都剌、蒲松龄、曹雪芹、纳兰性德、老舍、沈从文等民族作家的作品,整个文学史将是残缺不齐的。历史上中国任何时期文学文类、风格的形成与发展都离不开不同民族文学间的交融互鉴,从中国传统文学的两大源头 诗经 楚辞就能清楚地看到这一发展脉络。西周初年至春秋中期的 诗经 融合了黄河流域及周边不同民族的文学传统,尤其是来自十五个不同地方的民歌集 风 更为典型。风 总共有 篇,是 诗经 中的核心内容,“风”的意思是土风、风谣。楚辞 是公认的与 诗经 并峙的另一
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