中国新文学中沉重的身体能指.pdf
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1、69艺术理论中国新文学中沉重的身体能指王佳明摘要自中国现代新文学发端以来,“身体”一直是一个承载着诸多价值的理论载体。它在“五四”时期承载着“启蒙”和“救亡”的时代期望;在新时期则以性别、日常生活等“小叙事”的形式一方面承接“五四”时期关于人性启蒙的愿景,另一方面又表达着阶级叙事退潮后的价值不确定性。“身体”始终是一个价值负载过重的能指。在承载价值所指的过程中,作为能指的它,倾向于只作为一个带有一定任意性的符号存在。但是对于“身体”来说,能指和价值所指的结合不是偶然的,此处的词与物是有本质联系的一一正是身体的本真性让它能够承载诸多价值。给“身体”减压,在一定程度上恢复其本真性,才能真正意义上使
2、身体能指和其价值所指实现内容和形式上的有机统一。关键词身体;能指;中国新文学自中国走上现代性道路开始,“身体”就作为一个问题进人了文学界和知识界的视野,中国的“启蒙”自一开始起,就不只是精神解放带来的精神启蒙,还包含着身体解放、身体启蒙的意味。可以说,“身”与“心”在我国的语境中,一直同时处于中心位置。将身体维度置于问题意识的中心位置,作为一种知识路径远远早于西方。根据汪民安的考察,“从1 7世纪开始,知识的讨论如何获得知识,知一识的限度何在,知识和自然的关系一一慢慢地占据着哲学的兴趣中心。而这一直到梅洛-庞蒂为止,总是和身体无关,身体和知识之间横亘着无法沟通的鸿沟”。这表明,同样是在现代性和
3、启蒙的语境下,西方最初关注的是精神解放,直到后现代阶段,身体才摆脱了从属依附地位,成了一个问题。而“身体”从启蒙之初就和西方后现代执着的“权力”“性别”“解放”等问题建立起了密切的联系。但是这种“早熟”的身体意识,又使“身体”长期成为一个负载过重的价值能指。“五四”日时期对身体的解放与重压从被称为“东亚病夫”开始,中国在2 0 世纪初期的衰落似乎和国人身体的“病”“弱”直接相关。于是,身体解放,强身健体就成了话语主流的一部分。1 9 1 7 年,毛泽东就以“二十八画生”为笔名在新青年杂志上发表体育之研究,其中写道,“欲文明其精神,先自野蛮其体魄;苟野蛮其体魄矣,则文明之精神随之。”这里身与心两
4、个维度的关系正好颠倒了西方现代性进程中心在身前的路径,变成了“体育于吾人实占第一之位置,体强壮而后学问道德之进修勇而收效远”。这种思路是极汪民安:身体、空间与后现代性,江苏人民出版社,2 0 1 5 年版,第9 页。2 毛泽东:体育之研究,新青年第3 卷2 号,1917年4 月1 日。702023年第3 期艺术广角具代表性的。摘掉“东亚病夫”的帽子,从直观上来看,确实最适合从身体人手。“东亚病夫”本身最初并不是指中国人吸食大烟、医学落后的病态。最开始出现的说法是“东方病夫”,它最初出现在英国在上海所办的英文报字西林报上,在中国实情一文中称,“夫中国一一东方病夫也,其麻木不仁久矣。然病根之深,自
5、中日交战后,地球各国始患其虚实也。西伯雷报,素以见闻确实自居,昔云中国强甲天下之说,其谁欺天乎。”I这里的“病”是文明之病,并不特指身体。而且这种称谓实际上又是一个化用,早在中国被称作“病夫”之前,土耳其就已经被西方称作“欧洲病夫”。这里的“病”同样指的不是身体,而是文明。而当曾朴在写孽海花的时候,第一次以“东亚病夫”作为自己的笔名后,这一“帽子”才最终定型。因此,在一定意义上,“东亚病夫”在身体上的指涉性,其实并不来自西方,而是中国启蒙知识分子自身启蒙路径的一个反映。身体上的“病”,对于民国时代的知识分子来说,又不只是身体不够强健,还有一种是因精神病态导致的身体病态,换言之,身体的病不只来自
6、于肉体疾病,还来自于封建权力等对身体的压迫。身体成了西方后现代意义上权力贯穿的通路。男人留辫子,女人束小脚、束胸等都成了封建道德在人身体上的奴性反映。于是“健身”不仅是要在身体上让自己健康起来,摆脱疾病,更是要让身体从这种束缚人的权力和道德中解放出来,用身体解放摆脱精神疾病。但是,让身体现代起来,或者按当时的说法“摩登”起来,却并没有让身体独立、解放,而是让身体成了新的权力的通路,即资本和欲望的通路。穆时英在上海的狐步舞中就写道,“上了白漆的街树的腿,电杆木的腿,一切静物的腿revue似的,把擦满了粉的大腿交叉地伸出来的姑娘们白漆腿的行列。沿着那条静悄的大路,从住宅区的窗里,都会的眼珠子似的,
7、透过了窗纱,偷溜了出来淡红的,紫的,绿的,处女的灯光。”2 “腿”本身就是一个与欲望相关的意象。在这种对现代的描绘中,各式各样的“腿”其实出自一个感官和欲望的视角,只有从这种视角出发,才会在都市中看到这样腿的行列,换言之,在这种视角下,一切都是欲望。而现代都会的窗户里,透出的不只是色彩,更是“处女”的住所,这同样是一个从感官到欲望的视角。身体感官的解放,同时是欲望的解放;早期的现代性从身体中驱逐了封建道德与封建权力,转而置人资本和欲望的权力。女作家白薇就这样批判洋场中的摩登女郎们,“她们拜金,吸血,狡诈,无情妖精的外貌,狐狸的居心;不自振作,得过且过;虚荣,偷懒,只求物质满足,甘愿一生屈服在万
8、恶的男人面前;她们不自爱惜,任性奔放,和无限的异性,颠倒昏迷,过着落的乱交生活邪恶的嬉笑使人作呕,疯狂的扭摆令人肉麻”3 。如果说,束小脚是一种非人道主义的不道德性,那么这种摩登的身体解放,在她看来更是一种新的不道德和新的束缚。这违背了启蒙知识分子追求身体解放的初衷,在反封建后又有了“反摩登”的论调,强调身体解放,是要面向精神的,而不是身体装饰的解放,物质欲望的解放,“一个时代的女子,她尽可以摒弃装饰。”“根本一个时代妇女,她有独立的人格,自由的意志,和向上的勇气并决心,她的行动不受支配,她的思想不受约束难道她也一定还要装饰了去献媚1 】中国实情,字西林报1 8 9 6 年1 0 月1 7 日
9、。2穆时英:2 0 世纪中国文学争议作品书系上海的狐步舞,二十世纪出版社,2 0 1 3 年版,第5 5 页。3 】白薇:痛低都会妇女,玲珑第4 卷第2 7号。71艺术理论于一个男子吗?”从这里开始,知识分子们逐渐意识到,身体的解放,最核心的问题不在身体和欲望本身,而在于我们在身体这一通路中,到底贯彻了怎样的权力和价值。身体于是又从物质转向了精神,一个健全的身体,不只是肉体上的健全,而是价值和精神上的健全。救身体,并不能治疗民族之病态,鲁迅在呐喊自序中曾说,他在看到一群中国人观看屠同胞的影片时居然兴致勃勃的时候,就发现“医学并非一件紧要事,凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何苗壮,也只能做毫
10、无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是提倡文艺运动”。茅盾在谈到妇女健身运动和妇女解放的关系时也一针见血地指出了这一问题的关键:启蒙的关键不在于身体的欲望如何自由,而在于身体中怎样自由地贯穿了正确的价值观念,身体问题说到底依然是一个价值问题。“事实上所有一切促进肉感的颓废的影片也是健美”的提倡者,我们在健美的幕后将看见仍是布尔乔亚所疯狂地追逐着肉感的刺激,荒淫,颓废。健美仍旧无补于女子的被侮辱的地位!真正意义的健美要在女子被解放而且和男子共同担负创造新生活那责任的时候!”3 性别的身体解放的标
11、准,从肉体被移至到了精神层面,问题从肉体上是否美,变成了是布尔乔亚的欲望之美还是一种承担社会责任的美。身体被直接指认为权力借以发挥效力的通路,这是中国早期的思想启蒙运动中极为先进的一面,它直接触及了西方后现代语境下才被移入主题的身体与权力的关系问题,但是它同样使身体在中国的语境中早早地就成了一个“负载过重”的维度。就拿“摩登”的问题来说,如果说脂粉气浓厚的“摩登女郎”象征着欲望的肆意泛滥和道德的堕落的话,那么摩登男性却几乎不用受这样的指摘,男性穿西装、戴礼帽等摩登化行为并不用受道德上的责问,那么社会风气、社会道德和民族的兴亡就被强压在了一些身体,甚至是特定性别的身体是否有怎样的特征上。这样一来
12、,身体就并没有因为被指认为权力的通路而获得本真化的可能性,而是在启蒙和救亡的强烈愿望中成了新权力竞争角逐的斗争场所。在一定意义上来讲,身体的解放恰恰在恢复身体的同时,早早地将身体符号化,抽空了身体的本真性,使之成为现代价值的一个能指。“新时期”身体的延岩与迷范进入“新时期”以后,“身体”再一次被当作一个和启蒙密切相关的问题进人话语的中心。这一次,它不是要从肉身到精神,而是要从精神到肉身。“五四”时期的现代性路径,将身体问题的核心归结到了价值和精神之上,实际上让对问题的讨论从身体该如何的问题,转移到了精神该如何的问题上去。当身体成了一种为某种理想和目标奋斗的载体和工具,它重新从后现代批判的边缘回
13、到了现代性的“正轨”之中,服从中国现代性进程对其进行的安排。“新时期”则将“身体”重新从精神中去蔽,意欲通过恢复身体,进而解放物质、欲望和人性。这在一定意义上,又走上了“五四”时期那种通过将身体指认为某种权力的通路,想通过对身体的解放来实现对人的解放。1】朱司晨:妇女与装饰,女子月刊第3 卷第9 期。2鲁迅:呐喊自序,鲁迅全集第1 卷,人民文学出版社,1 9 8 1 年版,第4 1 7 页。3茅盾:茅盾杂文集,生活读书新知三联书店,1 9 9 6 年版,第1 6 6-1 6 7 页。722023年第3 期艺术广角但是如果说“新时期”依然带有一些启蒙的意味,那么在是否让身体解放变成价值启蒙这一问
14、题上,却并没有“五四”时期那么坚定。男人的一半是女人中,张贤亮的尝试就是一个典型的例子。虽然章永与黄香久的故事仿佛是围绕着“性”这个长期作为思想禁区的领域展开的,但是章永磷的性能力却总是和政治身份结合得更为紧密,在他和黄香久之间总是横亘着政治,而且叙事者又经常为章永提供一些大谈政治的机会,而对性总是秘而不宣,甚至在描写的时候也是采用象征的隐晦手法,这就使得章永磷最关心的事情始终都是政治。性只不过是政治的一个化身,在性上的成败本身就是一个象征,它是主人公政治地位的一个倒影。最终,“身体”依然是精神的。然而在男人的一半是女人中,身体明显地被分成了两“派”。其一是作为知识分子的男性身体,其二是作为普
15、通人的女性身体。知识和权力总是交织在一起的。它们一同在那个作为普通人的女人的本真身体面前不知所措。那种看似纯然的身体展现出一种无知无畏的轻盈,这让肩负着沉重使命的知识分子感到某种向往;但是这种身体让知识分子感到会让自己脱离自己的使命,说到底,章永更喜欢一个作为启蒙者的身体,黄香久最大的过错就是想要在他身上剥夺这种启蒙性,甚至在小说的结尾,作为启蒙者的章永磷还要继续在身体上被启蒙,这都与知识分子的愿望形成了对立。知识的身体和本真的身体的交会是极富时代意义的一刻,因为在这个时刻中,身体的解放到底是走向本真性,还是走向启蒙希望的那种价值领域让身处其中的知识分子感到迷茫,这种迷茫正是一个时代的写照。在
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