以人民为中心的生态治理哲学意蕴探析.pdf
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1、马克思主义与现实岭南学刊2023 年第 3 期收稿日期:2022-06-10基金项目:2020 年国家社科基金重点项目 中国之治的世界意义研究(编号:20AKS014);2022 年国家社科基金青年项目 习近平总书记关于共同富裕重要论述的内在逻辑与原创性贡献研究(编号:22CKS001);2022年广东省委党校一般项目 广东构建乡村振兴与共同富裕有效衔接机制研究(编号:XYYB202206)。作者简介:邱联鸿(1994-),男,江西赣州人,中共广东省委党校马克思主义学院副教授,博士,主要研究方向为马克思主义政治经济学;储勇(1994-),男,安徽安庆人,中共七台河市委特聘教授,经济师,中共中央
2、党校(国家行政学院)经济学部博士研究生,主要研究方向为生态马克思主义。以人民为中心的生态治理哲学意蕴探析邱联鸿1,储 勇2(1.中共广东省委党校 马克思主义学院,广东 广州 510053;2.中共中央党校(国家行政学院)经济学部,北京 100091)摘要:生态文明是人类文明发展的历史趋势。纵观人类历史进程,人与自然之间维持着一种统一与分裂、斗争与联合的辩证关系。随着生产力的发展,人与自然关系的历史演变从“以人类为中心”到“以自然为中心”,最终转向“人与自然生命共同体”。当代中国马克思主义者坚持守正创新,实现了对人与自然的关系从“人自然”到“人民自然人民”的历史性转变,形成了以人民为中心的生态治
3、理思想,倡导重塑生态劳动、生态生产力和构建新时代的生态文明,彰显了马克思主义的真理伟力和生态正义的现实伟力。关键词:人民;自然;生命共同体;生态治理中图分类号:B03 文献标识码:A 文章编号:1003-7462(2023)03-0061-07DOI:10.13977/ki.lnxk.2023.03.008 习近平总书记在党的二十大报告中深刻指出,“人与自然是生命共同体”123“大自然是人类赖以生存发展的基本条件”149,强调我们必须“尊重自然、顺应自然、保护自然”149。并且要“站在人与自然和谐共生的高度谋划发展”150。马克思主义认为,“自然和历史 这是我们在其中生存、活动并表现自己的那个
4、环境的两个组成部分”264,而人类社会发展的历史归根结底是“自然界成为人这一过程的一个现实部分”3128。纵观人类历史发展进程,人与自然之间维持着一种既统一与又分裂、既斗争与又联合的辩证关系,同时这种矛盾运动也推动着自然和历史的发展。历史地看,关于发展的问题,不仅需要以发展的思维来加以认识,更需要以发展的手段来加以解决。对此,马克思、恩格斯提出了人类同自然的和解以及人类本身的和解(即“两个和解”)4603的重要思想,认为实现“两个和解”应先从解决人类社会的矛盾入手,只有通过解决人与人的矛盾,以实现人与人的和解,才能促进人与自然的和解,实现人与自然和谐共生。一、人与自然生命共同体思想的历史与逻辑
5、起源在人类历史进程中,矛盾运动推动了人类意识的两次觉醒,使人类真正认识到人与自然命运与共、生命同体,从而共同构筑了人与自然生命共同体思想的历史与逻辑起源。(一)人类意识的第一次觉醒马克思指出,“劳动生产力处于低级发展阶段,与此相应,人们在物质生活生产过程内部的关16马克思主义与现实 岭南学刊2023 年第 3 期系,即他们彼此之间以及他们同自然之间的关系是很狭隘的。”596这种狭隘性既体现在早期人类认识自然的过程,也体现在人类征服自然与改造自然的过程中。17 世纪以来,随着近代科学技术的发展和启蒙运动的兴起,人道主义和理性主义思想的广泛传播,奠定了人类中心论的精神基础和物质基础,人成为唯一具有
6、内在价值的存在物,其他的一切都围绕人的存在而存在、人的附属而附属。在这一阶段,人类被视为是自然的征服者和统治者,人与自然的关系也被狭隘地理解为人与自然之间的矛盾处于主要地位,而人与人之间的矛盾处于次要地位。由于狭隘认知产生的过度行径,暴露出人与自然之间的紧张关系。一方面,这一历史时期的社会生产力发展水平不足以支撑人类实现对自然的主宰;另一方面,自然界对人的制约作用更加显现,使人类遭受了自然界的报复。自然力量的“反击”促使人类开始反思人与自然的关系,推动了人与自然的和解思想的第一次觉醒。这次觉醒促成了两个重要方面的成就。首先是认清了生态问题的根源与本质。马克思以“北美合众国”为例,指出“资本主义
7、农业的任何进步,都不仅是掠夺劳动者的技巧的进步,而且是掠夺土地的技巧的进步,在一定时期内提高土地肥力的任何进步,同时也是破坏土地肥力持久源泉的进步”,进而揭示“资本主义生产发展了社会生产过程的技术和结合,只是由于它同时破坏了一切财富的源泉 土地和工人。”5552-553基于这一认识,马克思认为生态危机的根源在于“社会问题”,而不是纯粹的“人与人”“人与自然”的关系问题或者单纯的“技术问题”。因此,人与自然的矛盾,本质上是人与社会之间的矛盾,只能从社会制度层面上的变革,通过争取被剥夺者或者被掠夺者自身的社会解放来获取生产资料和生活资料。其次是形成了正确认识自然和改造自然的观点、立场和理论。恩格斯
8、指出,人类能够“通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务,来支配自然界”6518的关键在于“能够认识和正确运用自然规律”6519。这一观点表明,人类应当正确地认识自然,并在运用自然规律的基础上来实施对自然界的改造。(二)人类意识的第二次觉醒尽管人类意识的第一次觉醒形成了正确的理论认识,但是由于当时特定的历史时期、历史条件的制约,并未产生具有世界历史意义的影响。随着生产力的进一步发展,人与自然关系的狭隘性逐渐被打破,以及周而复始的经济危机与生态危机,人类意识的第二次觉醒也处于不断酝酿过程中。尤其是工业革命及其影响进入扩散期以后,人与人的矛盾急剧增加,社会生产力扩张的范围和深度,受制于自然生产
9、力的容量和发展速度,对于如何实现人与自然的矛盾关系的转化的探索,经历了要素变革和价值变革的两个阶段。在要素变革阶段,解决人与自然的矛盾关系的重点在于对技术和人口两种生产要素进行变革。人与自然之间存在的利益关系是造成生态环境问题的根本。西方历史对于生态的本源问题有两种观点,即技术决定论和人口数量论。两种不同的观点对应着解决人与自然关系问题的两种不同思路。技术决定论认为,工业技术的进步是导致环境问题的罪魁祸首,因此解决生态环境问题的关键在于回归到工业化中的生产技术、流通技术、分配技术、消费技术等技术体系,解题思路则是更多地依靠“绿色技术”;而人口数量论认为,马尔萨斯式的人口陷阱是造成资源枯竭和环境
10、灾难的本质原因,因此优生少生晚生等人口政策才能对环境污染标本兼治。然而,无论哪一种解决方案,都没能很好地协调人与人、人与自然之间的矛盾。因此对于如何实现人与自然的和解之道也从要素层面的具体方式转向价值观层面的变革,力求探索出更为有效的途径。在价值观变革阶段,形成的主要理论包括自然价值论、自然权利论、动物权利论、生命中心论、大地伦理思想,其共同的价值旨归实质是人向自然生存状态的复归,认为过去的一些理论及其解决思路忽视了人“参与式职责”的内在价值,更重要的是没有认识到生态文明和工业文明的本质区别,从而导致了基于不同文明视域下生态治理的内涵失真与方式错位。因此,自然价值论、自然权利论等理论主张将道德
11、关怀的对象拓展到自然界中,以“尊重自然、爱护自然、保护自然”取代“占有自然、征服自然、破坏自然”。这在一定程度上缓和了人与自然的对立关系,但仍未从根本上改变人对26马克思主义与现实岭南学刊2023 年第 3 期自然的工具性态度,也就导致其不可能找到根治人与自然关系问题的道路。进入 21 世纪以来,人与自然和解思想迎来了实质性突破阶段,形成了人类意识的第二次觉醒。在这一阶段,当代中国马克思主义者运用马克思主义的立场、观点与方法,找到了解决人与自然关系问题的方法,开辟了一条人类生态文明建设的正确道路。在马克思、恩格斯形成的正确认识的基础上,当代中国马克思主义者对人类在宇宙中的位置和人与自然关系进行
12、重新审视,确立了以人民为中心的基本立场,主张在处理人与自然矛盾的过程中,坚持“以人民为中心”的重点论和“人与自然和谐共生”的两点论;主张在人与自然的相互作用中,将人类共同的、长远的和整体的利益置于首要地位;主张以人为中心的伦理学,依据为了人类利益的原则,对整个自然界给予了道德承认和保护;主张不仅要按照当代人的利益平等的原则,而且要按照当代人与子孙后代之间的代际关系,倡导生态生产力的发展。这不仅是基于全球层面、国家层面、社会层面、个人层面的共同价值目标提出的,同时还开辟了一条从单纯的研究人与自然的紧张关系,转向人同自然的联合、人化自然与自然的人的本质统一,揭示其中的人同自身的类本质异化、人同人的
13、异化,推动实现人和自然和解的正确道路。二、以人民为中心的生态治理哲学意蕴人类意识的第二次觉醒,意味着人与自然和解思想迎来关键性突破。人与自然关系的逻辑审视实现了从“人自然”到“人民自然人民”的历史性转变。这种转变本质上体现了坚持以人民为中心的生态治理的价值旨归、实践旨归、伦理旨归的哲学意蕴。(一)为了人民是生态治理的价值旨归以人民为中心的生态治理思想体现了“为了人民”的价值旨归。以人民为中心的生态治理思想,是将“人民”作为思考人与自然关系的出发点和落脚点,并站在最广大人民的根本立场上思考和实现人与自然的和解。首先,从人与自然的关系即从人的主体性出发理解以人民为中心的生态治理思想。第一,人直接地
14、是自然存在物。“人本身是自然界的产物,是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的”638-39。自然是生命之母,是人的历史起源。从这一意义而言,人与自然本质上就是生命共同体。第二,人与自然的关系的关键在于人。这一点从“人与自然”和“动物与自然”的关系比较更为清晰。人同动物的根本区别就在于人能自在自为地利用和改造自然,并且“给自然界打上自己的印记”6373;而动物的生产对自然的作用不大,且不会对自然造成实质性的改变。第三,人“和动植物一样,是受动的、受制约的和受限制的存在物”3167,人的活动仍然受到自然规律支配。恩格斯指出,事实上,人类“对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们”6519。人
15、与自然是一损俱损、一荣俱荣。这三点共同构筑了以人民为中心的生态治理思想的基点,即人与自然本就是命运与共、生命同体。其次,从自然与人的关系即从自然的客观性出发来理解以人民为中心的生态治理思想。这包含了“共性”和“特殊性”两个层面的内容。一方面,自然界的物质变换过程的发生是自然的、客观的,是任何时期都具有的共性。马克思指出,劳动“是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”5201-202人通过劳动从自然界中提取的所需要的物质、能量和信息来实现繁衍生息,同时,其在生产生活过程中产生的废弃物被自然所承载或者净化。这是任何阶段都具有的共性,即自然界与人类之间的物质变换过程。另一方
16、面,一定历史阶段下的物质变换过程具有特殊性和历史规定性。随着大工业的发展,人类社会的生产方式过渡到资本主义生产方式,工业文明时代下的劳动发生了异化,其劳动是服务于资本而生成的,劳动产生的自然异化物不被自然所接受,这种异化劳动是反生态性的,长此以往必然导致生态危机。同时,物质变换过程的历史性也意味着更高级的物质变换形式必然取代更低级的物质变换形式。而“共性”和“特殊性”的规定,意味着人与自然和解的重点在于实现人与自然之间的物质循环的动态平衡。以人民为中心的生态治理思想,实质上体现36马克思主义与现实 岭南学刊2023 年第 3 期的就是对生态文明这一更高级的物质变换形式的转变。在生态文明的物质变
17、换中,劳动以实现人与自然的良性物质交换,两者之间相辅相成、相得益彰、相互养育,这是生态文明视域下的劳动目的与劳动方式的过程统一,是自然主体与客体的辩证统一,是自然生产力和社会生产力的和谐统一。最后,从人与人的关系理解为以人民为中心的生态治理思想。以人民为中心的生态治理思想,是当代中国马克思主义者对马克思主义生态文明思想的守正创新,不仅包含了前面两个维度的内容,还具有第三个维度,即强调人与人的关系维度。从理论认知上而言,人与自然的关系归根结底是人与人的关系。随着生产力的发展尤其是现代科学技术的进步,人通过运用现代科学技术改造自然由此呈现出人类自身巨大的物质力量。然而,现代科学技术的实践过程及其结
18、果本质上是受特定的历史条件、特定的社会关系决定的,具体而言是由生产关系决定的。人对自然的所有、使用、支配是建立在人与人之间的契约关系上,是人不顾及自然的反馈而主观上缔结的,也可以说是人作为自然中的特殊群体自我杜撰出来,是人为地或排他性或消费性独享。如果说法律法规属于人与自然的制度约束和行动指南,科学技术属于人与自然的理论和实践关系,那么决定人与自然关系的就是人与人之间的生产关系和社会关系。从实践层面而言,协调治理人与自然的关系不能仅仅停留在人与自然的关系上,更应该深入到人与人的关系上。而无论是人与自然还是自然与人的关系,均折射出人与人的关系,从低层次、窄范围到高层次、高范围依次表现为个体之间、
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