孝:人类命运共同体构建中的文化理解.pdf
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1、第 卷第期唐 山 师 范 学 院 学 报 年 月V o l N oJ o u r n a l o fT a n g s h a nN o r m a lU n i v e r s i t yS e p 基金项目:宁德师范学院引进人才项目(Y )收稿日期:修回日期:作者简介:张颖夫(),男,湖南冷水江人,博士,教授,研究方向为教育学.哲学经济学研究孝:人类命运共同体构建中的文化理解张颖夫,田冬梅(宁德师范学院 教育与艺术学院,福建 宁德 )摘要:在儒家与基督教中,孝都是重要的道德要求.其发生的逻辑都来自上天的法则,内部结构都认可“父慈子孝,兄友弟恭”“敬而有诤”“从义不从父”,价值取向都是“立身
2、行道,以显父母”“荣耀上天”.东西方两种孝文化的相似性和一致性,为构建人类命运共同体提供了全球性的文化与伦理资源.关键词:孝;儒家;基督教;文化理解中图分类号:B 文献标识码:A文章编号:()D O I:/j i s s n F i l i a lP i e t y:C u l t u r a lU n d e r s t a n d i n g i nt h eC o n s t r u c t i o no f t h eC o mm u n i t yw i t haS h a r e dF u t u r e f o rM a n k i n dZ HAN GY i n g f u,T
3、 I AND o n g m e i(N i n g d eN o r m a lU n i v e r s i t y,N i n g d e ,C h i n a)A b s t r a c t:T h e l o g i co f f i l i a l p i e t y i nt h eC o n f u c i a n i s ma n dC h r i s t i a n i s mc o m e f r o mt h e l a wo fh e a v e n T h e i n t e r n a l s t r u c t u r e i sc o n s i d e r
4、e dt ob e“f a t h e rsm e r c ya n ds o nsf i l i a lp i e t y,o l db r o t h e rsl o v ea n dy o u n gb r o t h e rs r e s p e c t,r e s p e c t i n ga n dh a v i n gc r i t i c i s m,f o l l o w i n g r i g h t e o u s n e s sb u t n o t t h e f a t h e r”,T h ev a l u eo r i e n t a t i o n i s“s
5、 t a n d i n go nt h ew o r da n ds h o w i n gp a r e n t s,g l o r i f yt h eh e a v e n”T h es i m i l a r i t ya n dc o n s i s t e n c yo f t h e t w o f i l i a l p i e t yc u l t u r e s i n t h eE a s t a n d t h eW e s t p r o v i d e ag l o b a l c u l t u r a l a n de t h i c a l r e s o
6、u r c e f o r t h ec o n s t r u c t i o no f t h ec o mm u n i t yo fh u m a nd e s t i n y K e yW o r d s:f i l i a l p i e t y;C o n f u c i a n i s m;C h r i s t i a n i t y;c u l t u r a lu n d e r s t a n d i n g全球多元的文化样式是不同民族对各自的历史和环境条件相适应的结果,都具有平等的价值.中国提出的人类命运共同体理念是基于文化理解的全新思维框架来处理国家关系的新思维.中
7、国传统文化是构建人类命运共同体最重要的中国智慧与中国力量,这种智慧与力量发挥的前提是对彼此文化的理解,只有对彼此文化理解才可能文明对话与协和万邦.文化理解需从全球处望远、基础处起步,在东西方不同文化语境中,儒家与基督教文化中的孝,两种思想在理论与实践中有许多相通之处,成为人类命运共同体建构中重要的文化资源.一、儒家与基督教文化中孝的内涵(一)孝同为上天的法则,人伦之首,孝是天道与人道的结合点孔子说:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也.天地之经而民是则之,则天之明,因地之利,以顺天下.”孔子认为孝道有形而上的最高权威,是天的规范,地的准则,孝乃天经地义,是人类最为根本的行为准则.曾子说:“夫孝
8、者,天下之大经也.夫孝置之而塞于天地,衡之而衡于四海,施诸后世而无朝夕.”孝在天地间超越时空,放之四海而皆准,人类必须遵循天地孝的 张颖夫,等:孝:人类命运共同体构建中的文化理解法则,效法天地之孝永恒不变的规律,对民众实施教化以顺乎天地自然规律.在儒家看来孝道的本源来自天地,人之为孝的根据来自天地的法则.“天地之大德曰生”,孔子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”“天地不合,万物不生.”“夫孝,以顺天下.”儒家认识到天的本真状态是生命秩序的和谐,天涵盖了生命产生和发展的全部过程,各种自然现象之间,生命之间存在着相互渗透、相互感应的有机联系.人类也是百物之一,同样具有生长发育的本性,
9、孝是人的立身之本,是实现人类自身生命和谐,与天地、万物和谐而教化天下最根本的力量,人类只有与宇宙成为一个和谐的整体才会生生不息.因此,儒家将孝定论为宇宙的根本法则,这就是孝存在的根据.在 礼记哀公问 中鲁哀公问,君子为什么要尊重天道,孔子说:“仁人不过乎物,孝子不过乎物.是故仁人之事亲也如事天,事天如事亲,是故孝子成身.”孝是事亲与事天两位一体不可分离的,而且“夫孝,德之本也,教之所由生也”.因此,孝是事亲如事天,事天如事亲,由敬天爱人到爱物,由孝养双亲到敬奉天道,再由敬奉天道到孝养双亲,孝乃人伦之首,人类一切教化从孝开始,周而复始,生生不息,孝是人道与天道合一的结合点.基督教文化中的孝同样也
10、来自上天的法则,在 圣经 中上帝亲自传授给摩西“十诫”,前四诫讲神与人之间的关系,后六诫讲人与人之间的关系,孝敬父母是十条诫命中的第五条,位于人与神关系和人与人关系的中间,起着承前启后的作用.上帝告诫人类,孝敬父母是为人伦关系之首,其重要性高于其他人与人的关系,这条诫命与中国传统道德观念中的“百善孝为先”有着异曲同工之妙,“孝”是神与人合一的中介.摩西“十诫”在讲到人与人之间的关系时,首先强调的是孝,“当孝敬父母,使你的日子在耶和华上帝所赐你的地上得以长久”出:.马丁路德说:“在头三条诫的卓越行为之后,再没有什么行为是比服侍尊长更好的了.因这缘故不顺服就比杀人、不贞、偷 窃、欺 骗 和 它 们
11、 所 包 括 的 坏 事 罪 更 大了.”不孝敬父母的人比杀人、不贞、偷窃、欺骗的人更坏,可见基督教对孝的重视.旧约 箴言 是教导道德伦理原则的书,书中首先提到:“敬畏耶和华是知识的开端,愚妄人藐视智慧和训诲.我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的指教.”箴:全书的主题即“敬畏耶和华”和“孝敬父母”,再次证明孝在基督教伦理中的重要地位.人孝敬父母要“甘心侍奉,好像服侍主,不像服侍人”弗:.基督徒作祷告时说:“我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣.愿你的旨意行在地上,如同行在天上.”马太:孝敬父母就是上帝的旨意,人要像服侍上帝一样孝敬父母.这与孔子所说的“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也”“仁
12、人之事亲也如事天,事天如事亲”是同一个意思.因此,从儒家经典与 圣经 中得到共同的启示:人类的道德之路,人类的伦理之路,首先遵循宇宙孝的根本法则,具体是从家庭开始,孝顺父母,尊老爱幼,因全家有爱而和睦邻里,再推己及人,仁民爱物,让天(神)的仁爱传播在人间,从而获得上天的赐福.(二)孝的核心内涵同为父慈子孝、兄友弟恭,在对等关系中构建家庭伦理儒家父慈子孝、兄友弟恭的思想屡见于典籍之中,是儒家孝文化的核心思想之一.孔子说:“君君、臣臣、父父、子子.”认为君要像君,臣要像臣,父要像父,子要像子,君、臣、父、子各有自己的职责定位和行为规范.大学 载:“为人君止于仁.为人臣,止于敬.为人子,止于孝.为人
13、父,止于慈.”明确规定父慈子孝是家庭伦理的行为规范.左传隐公三年 载:“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬,所谓六顺也.”左传昭公二十六年 载:“君令臣共,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼也父慈而教,子孝而箴,兄爱而友,弟敬而顺.”可见,儒家确立父慈子孝、兄友弟恭家庭伦理的道德范畴,这种父与子、兄与弟双向权利义务观念的确定,长幼之间在家庭关系与社会关系中体现出双向权利对等的关系,体现在家庭与社会中人格平等的原则.在权利对等中构建家庭伦理关系,儒家明确规定“父慈子孝,兄友弟恭”是家庭伦理的核心价值观.圣经 中有许多关于上帝的慈爱,基督徒要效法上帝慈爱的经文.第一,上帝的慈爱永存.第 卷
14、第期唐山师范学院学报 年月“耶和华啊,你的慈爱上及诸天,你的信实达到穹苍.”诗:“你们要称谢万主之主,因他的慈爱永远长存.”诗 :第二,上帝把慈爱赐给信奉他的人.“耶和华天上的神,大而可畏的神啊,你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱.”尼:“你将生命和慈爱赐给我,你也眷顾保全我的心灵.”伯:第三,人要效法上帝的慈爱.“所以你们该效法上帝,好像蒙慈爱的儿女一样.”弗:第四,把上帝的慈爱与父亲的慈爱视为同样的爱.“父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人.”诗 :因此,在基督教文化中,慈爱是上帝对父母亲的要求,父母必须按上帝赐予的慈爱来爱子女.基督教明确要求“当孝敬父母,又当爱人如己”太:.使
15、徒约翰说:“上帝既是这样爱我们,我们也当彼此相爱.从来没有人见过上帝.我们若彼此相爱,上帝就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了.”约壹:我们爱上帝的心是以爱弟兄来表现的:“人若说,我爱上帝,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的上帝.爱上帝的,也当爱弟兄,这是我们从上帝所受的命令.”约壹:因此,爱上帝就当爱父母即为“孝”,爱上帝就当爱弟兄即为“悌”.何世明牧师说:“基督教之信仰,千言万语,实可以八字尽括之,此即为 父慈子孝,兄友弟恭 而已.”二、儒家与基督教文化中践行孝的主要路径(一)孝是“养”“敬”结合的生活赡养与精神关怀的统一儒家认为“养”是行孝最基本的
16、要求,孝的更高层次的要求是子女对父母发自内心的“敬”.孔子说:“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养.不敬,何以别乎?”礼记 坊记 记 载:“小人皆能养其亲,君子不敬何以辨.”曾子说:“孝 有 三,大 孝 尊 亲,其 次 弗 辱,其 下 能养.”因此,“孝”作为家庭伦理,并非仅仅是对父母物质层面的照顾,它的本质意义在于对父母人格的尊敬.“子夏问孝.子曰:色难.”在孔子看来,孝应当通过诚敬的态度得到体现,子女除了保证父母物质方面的需要外,更要满足父母精神方面的需求,使其保持精神愉悦.礼记祭义 记载:“孝子之有深爱者,必有和气,有和气者,必有愉色,有愉色者,必有婉容.”基督教同样把“养”看作是孝
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- 人类 命运 共同体 构建 中的 文化 理解
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