乡村建设中“设计植入”的理论探讨与实践.pdf
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1、 年 月第 卷第 期民族艺术研究 ,收稿日期:基金项目:本文为国家社科艺术学重点项目“中国经典织物纹样谱系研究”(项目批准号:)的阶段性研究成果。邵陆芸穷人没有设计?美术观察,():郑丽虹从“设计扶贫”到“乡土设计”艺术乡建中的主客关联与融合创新 民族艺术,():央视新闻客户端从“脱贫攻坚”走向“乡村振兴”():?乡村建设中“设计植入”的理论探讨与实践张德胜,张晓霞,苗海青摘要:“设计植入”乡村建设是新时代乡村振兴的一种重要思路和实践途径。“设计植入”的关键不是关注以设计作为产品输出的方法,而是讨论设计植入这一行为在乡村振兴宏大伟业中发挥实体作用的可能性,且通过明确乡村与设计的主客体地位,将文
2、化培育为基础的设计思维进行乡土化情节建构,最终体现的是内生与植入的融合性文化概念。在设计助力乡村振兴过程中积极探讨、发掘“设计植入”过程中的话语体系和乡村文化的框架结构,初步形成了“生态化乡村设计”的工作理念,为乡村振兴工作的全面开展提供一定的实践参考。关 键 词:设计植入;设计下乡;乡村建设;融合创新;设计伦理中图分类号:文献标志码:文章编号:()作者简介:张德胜,苏州大学艺术学院副教授;张晓霞,苏州大学艺术学院教授。博士研究生导师;苗海青(通信作者),苏州大学艺术学院高级实验师。江苏苏州 :“设计植入”从 世纪开始兴起。年,提出了“重中之重”设计宣言,将目光聚焦在当时广告设计师所承担的社会
3、 责 任 上。年,发 起“设计师宣言”项目,将设计师、教育工作者以及企业领导人聚集在一起,围绕设计环境的可持续性进行讨论和规范。年,鼓励平面设计师承诺将 的工作时间用于“做改变世界的好设计”。年全国设计教育学术研讨会将“设计介入精准扶贫”作为会议的主题,也成为设计学界首次较正式地聚焦于“贫困问题”的学术型会议。“看见大山”项目通过设计扶贫开始反思设计话语权问题,“乡土”根性、乡土体认等关键词的提出反映了对跨区域文化下身份认同问题的关注。继脱贫攻坚战的全面胜利,全面推进乡村振兴,我们又该怎样继续前行?年 月,住房和城乡建设部印发 设计下乡可复制经验清单(第一批),设计下乡从政府层面到基层得到重视
4、,让设计逐渐走上了乡建之路。那么,设计思维与设计实践如何在乡村振兴中发挥出更加积极主动的作用?由精准扶贫向乡村振兴的战略转移中,我院在组织乡村扶贫项目成果总结与反思时深刻发现在实现乡村自我造血能力方面的努力仍有遗憾。尤其是随着设计团队的撤离,设计思维的主体地位逐渐在乡村环境中重新被剥离出来,乡村主体与帮扶团队在思维与认知上的差异也意味着主客体之间的交流衔接依然具有矛盾关系。实现“设计植入”的前提是重新明确设计思维在乡村建设中的伦理站位,并以此激发乡村个体的自我认同和自我发展的意识,这是推动个体发展可持续性的关键环节。一、“设计植入”在乡村建设中的伦理认同建构完整的乡村设计伦理框架体系是新时代乡
5、村文化发展的需要。“设计植入”需要明确在乡村建设中的伦理认同。“设计植入”的基础是自我价值的认同。设计是通过造物行为实现价值输出并获得回报的经济活动,它并非纯粹的公益或利他主义,而是建立在共赢基础上的实践探索。现代设计发展历程中,人们正在日益强调关怀贫困民众的发展。“为贫困民众而设计”自然被理解为现代设计的责任和使命,是附着伦理色彩的“善行”。不少现代主义设计的先驱期望为劳苦大众提供基本设计服务,勒柯布西耶也针对穷苦、诚实的人能享有美好的住宅生活而进行体系探索。设计师承担或接受向 的人进行设计的工作并不影响对设计道德阶级性的判断,因为设计的最终享有者只能通过市场行为得以实现。美国著名评论家罗伯
6、特修斯直指“穷人没有设计”的目标关键词不是“人”而是“穷”。表面看,设计的服务对象似乎出现了跨阶层转换,开始从享有特权的少数人向 的多数人转移。事实上,的多数人并不是设计产品的直接受用者,设计行为的服务对象依然是 的人。提出的“社会设计”,明确指出其与“福利项目”的差异,并认为社会设计的本质是一种合作关系。专业介入对需求的定义属于强迫的文化同化行为,所以为避免这一问题,设计行为只是通过创新设计思维方式协同帮扶乡村人口自主开拓营收的道路,而帮扶对象理应作为设计的参与者、设计思维的受益者甚至是设计行为的主体,而非使用者或者被称为“援助接受者”。从广义上来说,市场才是设计行为的直接服务对象。“帮扶”
7、将设计行为置于乡村建设的伦理框架之外。实现设计思维在乡村建设中的伦理认同,则需要建构一个新的程序,从而解除设计“异乡人”身份的标签。“设计植入”乡村振兴之路就是从协同帮扶到实现自主创新与发展的转型之路。“设计植入”的前提是建立设计引入的机制。当代设计往往被冠之以都市身份,与乡村之间缺乏必要的话语关系。原因在于,设计在我国的发展与传统的民间工艺或民间艺术存在代沟。现代设计关注的内容和生存的环境受到文化、区域、阶级及民族的局限,故而“设计植入”问题也是对文化二元关系处理的问题。在面对非洲设计教育问题时,认为当地文化在设计行为中并未得到关注。设计的观念中也提到,程()深入细致地考察了中国文化的传统设
8、计原则,并认为,在不同的文化土壤中,应该对各种艺术门类通用的形式法则进行深入而又广泛的论证,对于说明设计原则与方法在不同文化氛围中进行移植转嫁时会面临哪些危险,又会发生哪些变化提供了有效的实例说明。从经济发展上来说,设计的引入对于东部沿海的发达城市具有明显的优势,而产业结构的差异注定城乡之间会存在文化冲突。一旦设计在城市中打开局面就被定义为与乡村文化格格不入的二元属性。等到设计在一个圈层中有所发展,然后开始思考介入到另一个圈层开展反哺工作的时候,设计的姿态已然发生了变化。自我认同感将设计的形象锁定在城市实体的框架中以明确其社会价值,并形成稳定的行为秩序、话语体系。民族艺术研究(双月刊)文化发展
9、与创新韩超,邵陆芸“为贫困民众而设计”的伦理考量 南京艺术学院学报(美术与设计),():王受之世界现代设计史 北京:中国青年出版社,:李立新设计价值论 北京:中国建筑工业出版社,:,邓?倩为 最贫穷的人设计 英语文摘,():,“”:,?:,():维克多马格林设计的观念 张黎,译南京:江苏凤凰美术出版社:如果将设计视为“原子式”个体,那么,城市文化是首先介入到以设计需求为核心的圈际关系中的文化框架,并为之提供生存和发展的社会环境和市场环境。随着时间的推移,设计个体在当前的圈际中形成的实体属性就越来越明确、牢固,设计话语体系会具有明显的“方言式”特征。“设计植入”其实属于设计个体在环境上的迁移。一
10、个与城市结构和话语体系具有巨大反差的生存空间首先带给设计的是巨大的生存困境。一边是自我的迷失而带来的无助感、空虚感、缺乏目的、甚至失去自尊等感觉,但另一边的“框架维度”(乡村语境中)又为个体拥有“他我”的二重身份提供了方向。设计扶贫伊始,设计实践就以乡土文化为题材展开了设计介入乡村环境的探索。不可否认的是,设计师在设计扶贫的过程中发挥了巨大的作用,也收获了宝贵的经验,设计乡土化进程向前迈出了一大步。但问题是,设计个体尚未真正地融入乡土文化之中,附着文化“异乡人”的身份就很难在多元文化的矛盾中得到彻底的释放。“设计植入”要摆脱区域身份认知的束缚就要重新建构自我认同的框架体系。初期,设计扶贫的“赋
11、能”目标是“授人以鱼不如授人以渔”,其思路上体现在协同帮助“传统产业 传统手工艺更好地适应现代审美和市场”。设计作为能量的输送者,具有较高的决策地位,而乡村产业则被定格在落后和受助的角色中。相较而言,笼罩在“贫困”一词之下的乡村发展,其文化生态性具有更为纯粹的特征和极强的可塑性。但也需注意,乡村民俗传统是世代累积下来的思想与生存惯习有自己的肌理、形态布局,作为主体的乡村产业独立且牢固的文化圈层,往往具有保守或顽固的属性。如果一概而论地视之为“贫”,那么就忽略了乡村建设的原始基础。所谓的“贫”,是缺乏当代文明的先进性和社会生活的富足感,而文化是作为一个动态发展的实体。乡村的文化属性仍然具有最坚实
12、和纯粹的积淀。从这个意义上讲,才能基本明确乡村建设的基本出发点,也基本厘清了“设计植入”在二元文化的矛盾与对话中实现融合的困境。站在乡村建设的角度来看,当代设计文化属于小圈层范畴的外来文化。文化移植是指一种文化进入另一文化环境中的成长过程,亦即不同类型文化遭遇后所出现的情形。设计文化若要在乡村建设中持续发挥作用,同样也面临着适者生存的问题。首先必须找到能与本土文化相合之处,并为适应本土文化而有所改变。不可否认的是乡村建设过程中会面临诸多潜在性的困难,这一点又恰恰为设计的生存提供了有效的空间。以上讨论了设计应该在姿态上重新站位,除此之外,我们同样需要思考:重新建构了设计框架的乡土设计能够在乡村建
13、设中做什么?当代设计的本质特征是思维的创新,这不仅是在突出产品创新力还应该通过设计行为开拓需求空间。“设计植入”的优势即是以思维创新实现乡村圈际内外的联动性。可见,设计面临的并非思维上的巨大转折,而是在乡村文化土壤中找到以实体身份生存和发展的可能性。在差异文化的交流与融合问题上,本土文化占有着绝对的主导性。“设计植入”也意味着设计文化是作为客体出现,所以无须担心本土文化因为“设计植入”而发生本质上的变化或消失。相反,设计思维对本土文化会起到修整和扬弃的作用。黑格尔说:“在语言中扬弃有双重意义,既谓之保存、保持,又意为停止或终结。保存含否定之意,要保持某物,就须去掉它的直接性,从而去掉它受外来影
14、响的实有。所以被扬弃也就是被保存的,虽然失去了直接性,但并未化为无。”“设计植入”首先带动的是思维的转变和产业的转型,以传统手工艺为例,设计标准化的介入使得手工艺的生产方式和组织模式得到乡村建设中“设计植入”的理论探讨与实践萧放民俗传统与乡村振兴 西南民族大学学报(人文社会科学版),():赵建华,赵建永外来文化中国化规律的先期探索 东岳论丛,():赵建华,赵建永外来文化中国化规律的先期探索 东岳论丛,():黑格尔逻辑学(上卷)杨一之,译北京:商务印书馆,:很大的转变,并通过扬弃推动传统手工艺向前发展,通过流射而被产生出来的结果是具有乡土文化普遍性的存在。传统手工艺被剥离和升华为文化概念则是物的
15、具体概念,最终以具体概念中实体的物得以呈现。基于以上讨论,可以明确作为主体的乡村文化是乡村建设的基础,也是“设计植入”得以发挥优势的倚靠。同时设计作为个体的实体存在在造物过程中体现着绝对的优势,且不限于造物行为本身,而通过造物过程激升的市场对造物的需求才是维持乡村建设可持续性发展的重要能力。二、乡村文化在设计实践探索中的伦理认同“设计植入”乡村建设的方向表征是新的文化实体的发展路径。经济、制度等一系列的社会发展因素所积累的成果最终都以文化形态的方式充盈乡村发展的实体结构。在以原始文化积淀为基础的乡村语境中,“设计植入”将推进乡村文化的变迁,这一过程表现为乡村从独立实体向融合实体的转型过程。乡村
16、文化是发展变化中的实体存在,乡村产业发展中的原始物态也在经历由实用向符号化的转化,并通过物的产出丰富实体的文化深度,最终内化为自身发展的动力。深处乡村文化环境中的设计实践探索,首先就要求对乡村历史文化进行必要性的认知与梳理。我们对“设计植入”的期许应是建设具有当地特色的新型乡村文化体系。虽然原始乡村文化的纯粹性是我们进行新型乡村文化体系建设的重要基础,但在封建社会向现代化转型的历史阶段,乡村文化的实体框架并不完整,原因在于自鸦片战争以来,多元文化的入侵所导致的沉寂多年的自我文化变迁史上出现了杂糅与异化现象。随着人口结构的变化,原始文化信息的传承过程必然也存在部分被终止而造成文化信息的遗失、修改
17、、抛弃等问题,乡村的脆弱体质开始暴露出来,自然也就使得自身具有明显特征性的文化成就在保护上存在缺漏,文化的实体价值仅以形式得以保持,或以观念得以传承。例如,雷山县新寨是短裙苗族主要聚居地,然而时兴穿短裙的原因却无从考证,留给后人的只是形式上的东西。又如巫溪大宁河刺绣中的嫁花文化,随着时代的发展该形式也逐渐发生变化,但当地人借嫁花纹样表达对幸福婚姻、家庭和睦等的期盼一直不变。也正因为这一点让该地具有了区别于其他地区的独立文化圈层。基于此,乡村文化的认知与认同对文化传承与发展就显得十分重要,文化认同的基点也应回归到原始性和历史性的问题上来。再以方言为例,作为汉语在具体区域的存在形式,对于本地人而言
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- 乡村 建设中 设计 植入 理论 探讨 实践
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