文明之恶及其救赎:试析卢梭的《以法莲山的利未人》.pdf
《文明之恶及其救赎:试析卢梭的《以法莲山的利未人》.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《文明之恶及其救赎:试析卢梭的《以法莲山的利未人》.pdf(26页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、239文明之恶及其救赎:试析卢梭的以法莲山的利未人朱明远内容提要:卢梭的以法莲山的利未人表面上是对士师记未三章的改写,而实际上却是一则历史哲学寓言,借由它,读者能够一窥卢梭思想体系的全貌。以往对以法莲山的利未人的解读由于过分注重作者的个人心理,而使得思想有被传记掩盖的危险。从思想层面看,以法莲山的利未人讲述的是一则文明从初兴到败坏再到最终救赎的历史故事。亦即说,卢梭其实是以一种寓言的方式阐发了文明之恶的发生与发展的历史,并就文明的出路给出了自己的思考。关键词:卢梭,以法莲山的利未人,文明,罪恶,救赎作者单位:复旦大学哲学学院240第2 7 辑圣经文学研究The Evils of Civiliz
2、ation and Its Salvation:AnInquiry into Rousseaus Le Lvite dEphraimZHUMingyuanAbstract:Le Lvite dEphraim seems to be Rousseausparaphrase of the last three chapters of the Book of Judges,but is infact a philosophical allegory,through which we can glimpse his entirephilosophy.While many previous interp
3、retations have overemphasizedRousseaus psychological makeup to the detriment of the thoughtitself,from an ideological perspective Le Levite dEphraim tells thestory of civilization from its initial rise to its destruction and throughto its ultimate salvation.In this sense,Rousseau examines the histor
4、yof the occurrence and development of the evils of civilization in anallegorical manner,and offers his own thinking on the way out forcivilization.Keywords:Rousseau,Le Levite dEphraim,civilization,evil,salvationAuthors contact info:School of Philosophy,Fudan University.Authors contact info:School of
5、 Philosophy,Fudan University.Email:1762年5月,卢梭(Jean-JacquesRousseau,17 12-17 7 8)的爱弥儿在荷兰出版,由于第四卷中论述宗教问题的萨瓦牧师的信仰自白太过激进,触怒了法国教会与世俗当局,巴黎高等法院下令逮捕其作者,卢梭不得不踏上逃亡之旅。在241文明之恶及其救赎:试析卢梭的以法莲山的利未人逃亡途中,士师记末三章中利未人的故事涌上卢梭心头,他继而对之进行了发挥与改写,创作了三节散文体小诗。在纳沙泰尔的莫蒂埃村(MotiersofNeuchatel)安置下来后,他又补写了第四节,并将全篇加以润色,这就是以法莲山的利未人。卢梭
6、本人对这部作品颇为得意,生前曾打算将其出版,并为此写了两稿序言。在其中一篇序言中,他声称:“要是将来有哪位正义之士肯为我辩护,用文字来补偿针对我的那些诽谤与悔辱,我只希望得到下面这句话作为颂辞:在他生命中最严峻的时刻,他创作了以法莲山的利未人。”后来在杆悔录中,他也曾给予这篇作品极高评价:“我敢肯定,我这一生所写的东西中,没有比它更动人的美德、更鲜明的色彩、更朴素自然的描写、更准确的风俗、更古老的质朴。它的题材从根本上讲是可憎而恐怖的,但这并没有影响到它以法莲山的利未人即便不是我最好的作品,也永远是我最喜爱的作品。”卢梭的这些表述值得重视,我们不禁要追问:以法莲山的利未人究竟有何独特之处,竟至
7、于受到卢梭如此青?尤其是,较之于论不平等社会契约论及爱弥儿等重要理论著述,这篇“小作品”何以能够脱颖而出,成为卢梭“最喜爱的作品”?Rousseau,Le Levite dEphraim in Euvre Completes,tome 2(Paris:Gallimard,1964),1205-1206.Rousseau,Les Confessions,in Euvre Completes,tome 1(Paris:Callimard,1959),586.论文原本的标题是论人与人之间不平等的起因和基础,为求简便,学界一般称之为论不平等。242第2 7 辑圣经文学研究一、以法莲山的利未人对士师记末
8、三章的改写在18 世纪的法国思想家中,卢梭无疑有着最为显著的宗教倾向。他虽是启蒙思想阵营中的一员大将,但同时也是其强有力的对手。他虽无情地嘲讽传统教会及其旧神学;而同时也自视为耶稣的虔诚信徒,并以真正的基督徒自居。与其说这是卢梭在思想上的自相矛盾,毋宁说是他拒绝在如下问题上做非此即彼的选择:要理性还是要信仰?要哲学还是要宗教?在卢梭看来,理性与信仰,哲学与宗教,二者不可偏废。这也就解释了卢梭作为启蒙哲人,何以会常年将圣经奉为自已的枕边书一他虽然提到,圣经在漫长的历史过程中有可能遭到过别有用心者的篡改,这并不妨碍他将其视为神圣之书,并成为其忠实的读者。以法莲山的利未人就是卢梭熟读士师记之后的“发
9、挥与改写”(paraphraser),它基本上遵循了士师记末三章的内容。当然,卢梭的以法莲山的利未人绝非直接照搬后者的内容。对比这两个版本能发现,卢梭在许多地方都做了诚如马里坦(JacquesMaritain)所指出的:“他【指卢梭引者注】始终有着宗教的诉求,我们可以说他生来就比其同时代人有更多的宗教倾向。正是这种强烈的宗教品质促使他写作。”Jacques Maritain,Three Reformers:Luther-Descartes-Rousseau(London:Sheedand Ward,1944),141.有关这一点,亦可参见 Ronald Grimsley,Rousseau an
10、d the Religious Quest(Oxford:Clarendon,1968),89;Jeremiah Alberg,A Reinterpretation of Rousseau:A Religious System(NewYork:PalgaraveMacmillan,2007),13。Michael S.Kochin,“Living with the Bible:Jean-Jacques Rousseau Reads Judges 19-21,”Hebraic Political Studies 2,no.3(Summer 2007):301.243文明之恶及其救赎:试析卢梭的以
11、法莲山的利未人调整、改写乃至增补。然而,本文无意去考察卢梭所作的全部改动,而只限于指出那些极为关键的修改(见下表中的粗体部分),正是它们使卢梭的故事呈现出一副截然不同的样貌。士师记19-2 1章中的情节以法莲山的利未人的情节1.“在那没有人统治上帝子民的自由自在的日子里”1.“当以色列中没有王的时候”2.利未人娶妻,两人的爱情,以法莲2.利未人娶妾第一节山美丽的自然风景3.妾行淫离开3.妻子对利未人厌倦了,思念家人与4.利未人去岳父家接女子故乡4.利未人去岳父家接女子5.利未人一行人借宿便雅焖人的5.利未人一行人借宿便雅阀人的基比基比亚城第二节亚城6.利未人的妾被便雅閃匪徒奸杀6.利未人的妻子
12、被便雅焖匪徒奸杀7.以色列人与便雅恼人打仗,几7.以色列人与便雅恼人打仗,几番番鹰战最终获胜战最终获胜第三节8.以色列人屠杀便雅恼人(仅剩8.以色列人屠杀便雅焖人(仅剩6 0 0600男人)男人9.以色利人屠裁基列雅比人,9.以色列人屠戮基列雅比人,劫掠劫掠来四百处女,许给便雅焖人来四百处女,许给便雅恼人为妻为妻10.在阿克沙这个榜样的带动下,少10.便雅人示罗地强抢节庆的第四节女们自愿嫁给便雅愉人少女11.“让我们父辈的神明受到赞美!11.“那时以色列中没有王,各在以色列还有美德。人任意而行。9原先士师记末三章讲述的是一个充斥着失序、混乱与罪恶的故事。士师记第19 章以“当以色列中没有王的诚
13、如有的学者所指出的:“士师记最后几章的叙述完全缺乏顺序,而这种秩序的缺乏在整个圣经中最残忍事件上达到了极点。”余莲秀:意识形态视域下的圣经文本批评:土师记)17-2 1章与分裂的整体,马乐梅、王雅译,圣经文学研究,第11辑,2015,44。G a l e A.Ye e,“Yi s h i x i n g t a i s h i y u x i a d e Sh e n g j i n g w e n b e n p i p i n g:Sh i s h i j i 17-2 1 z h a n gyu fenlie de zhengti(Ideological Criticism:Judges
14、 17-21 and the Dismembered Body),trans.MaLemei and Wang Ya,Journal for the Study of Biblical Literature,no.11(2015):44.值得一提的是,244第2 7 辑圣经文学研究时候”(士19:1)开篇,借此奠定了全文的基调。在士师时代,由于缺乏强有力的君王,没有统一的规范,各人任性而为,彼此交恶。利未人原本是被神栋选的侍者,本应专心侍奉神,而以法莲山地的一个利未人不仅娶妻,还娶了妾,可见他注重肉体享乐胜过自已的义务。利未人的妾对他并不忠诚,而与人行淫,离开了丈夫,回到伯利恒的娘家。利未人前
15、往伯利恒,试图接回他的妾。在回以法莲的途中,他们在便雅恼人的基比亚城中借宿,结果利未人的妾被城中的恶徒凌辱致死。为了复仇,利未人将其妾的尸身分成了12 块,遍传以色列全境。为了从内部清除罪恶,以色列各部族决定与便雅阀人开战,并在战胜后屠杀了全部便雅恼人(仅剩下6 0 0 男人)。为了不使以色列中一个支派被涂抹,以色列人转而又屠杀了全部基列雅比人,掳掠来40 0 个未嫁的处女,许给便雅恼人为妻。为了补足余下200人的缺口,以色列人盼时便雅阀人于上主的节日在示罗埋伏,强抢节庆的少女为妻。最终,士师记以“那时以色列中没有王,各人任意而行”(士2 1:2 5)结束全篇。不难看出,这一版本的故事充斥着罪
16、恶与暴行,通常是一个罪恶诱发另一个罪恶,为了纠正前一个暴行,必须犯下更大的暴行。对观卢梭的版本,能发现有三处明显的改动。首先,以法莲山的利未人以两段导言性质的议论开西方学界已经对士师记19-2 1章进行了多样化、多视角、多层次的探讨,这些讨论细致深入且富于启发。请参考最近的几项研究:Pamela T.Reis,“T h e Le v i t e s Co n c u b i n e:Ne w Li g h t o na Dark Story,Scandinavian Journal of the Old Testament 20,no.1(March 2006):125-146;David Z
17、.Moster,“The Levite of Judges 19-21,”Journal of Biblical Literature 134,no.4(Winter 2015):721-730,尤其是 James Harding,“Homophobia and Masculine Domination in Judges 19-21,”The Bibleand Critical Theory12,no.2(2016):41-74。245文明之恶及其救赎:试析卢梭的以法莲山的利未人篇,这是原本士师记中所没有的。卢梭一开篇就亮明了自己的立场:,“美德的神圣的愤怒啊,让我的声音更响亮吧!我要高声道
18、出那便雅恼人的罪行和以色列人的复仇。我要高声道出那闻所未闻的暴行和更加可怕的惩罚。”作为一个读者,卢梭对士师记中的这段故事显然有着自己的理解。在他看来,便雅恼人的罪行固然可恶可憎,以色列人的复仇却“更加可怕”。可见,卢梭在这里并非一个冷静的叙事者,而是一个积极的审判者,他是以一个道德家的姿态出场的。与其说卢梭是在复述一个充斥着暴力与罪恶的故事,毋宁说他是在讲述一则道德寓言,意在警醒世人。以此他会在开篇处告诚说:“地上之人啊,请你们尊重美貌、美德、殷勤好客吧!请你们公正而不残忍、仁慈而不软弱吧,请你们宽恕犯罪之人而不是惩罚无辜之人吧!”并继而声称:“真正的人道主义者正视这样的暴行,为的是了解它们
19、,审判它们,憎恶它们。”这种开篇方式为卢梭下文的许多议论留足了空间,从而使得其以法莲山的利未人呈现出一种叙事为主、议论为辅的特点。其次,以法莲山的利未人的第1节也与士师记中的内容显著区别。士师记第19 章的首句是“当以色列中没有王的时候”,而卢梭对这句话有自己的特别理解。在以法莲山的利未人中他这样写道:“在那没有人统治上帝子民的自由的日子里,曾有一个无拘无束的时代。那时没有人对他人发号施令,人也根本不作恶。”4显然,卢梭头脑中构Rousseau,LeLevitedEphraim,1208.2Ibid.Ibid.3Ibid.,12081209.4246第2 7 辑圣经文学研究想的是一副全然不同的
20、景象:在这样一个美好的时代里,一个以法莲山地的利未人与心爱的伯利恒少女结为夫妻,他们在以法莲山地过着幸福的浪漫生活。卢梭以田园诗式的笔调写道:“多少次,他将她带到绿荫之下,希闪的山谷之间,采摘田野间的玫瑰,在溪边乘??”这段田园牧歌式的描写在士师记中并没有对应的内容,也与下文的一系列惨烈事件形成鲜明对照。卢梭后来在忏悔录中坦言,这部分本是模仿瑞士诗人格斯耐尔(SalomonGessner,17 30-17 8 8)的牧歌(Idyllen)所作。实际上,与其说这一部分内容是卢梭得自格斯耐尔的启发,宁说是后者唤醒了他早前的写作记忆,我们不难从中看出论不平等与论语言的起源的痕记。同样值得一提的是,在
21、卢梭的版本里,女子离开丈夫并非因为与人行淫,而是因为“少女对利未人感到厌倦了”。他在这里表达得十分含蓄,但显然是想用这种方式去除少女犯下的罪过,从而使第一节在整体上呈现出一副天真纯朴的样貌。最后,也最为重要的是,卢梭在结尾处额外增添了一个情节,从而使得故事结局发生了根本反转。士师记对便雅阀人在示罗地抢妻的情节一笔带过,便雅恼人“按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻,就回自己的地业去,又重修城邑居住”(士2 1:2 3)。而在卢梭的版本中,会众们恢复了被劫掠来的少女们的自由,“由她们自己来决定自己的命运”。两性的自然结合是卢梭所倡导的,他并不主张神职人员过独身的生活,爱弥儿第四卷中的萨瓦牧师就是
22、一个不守天主教独身制的神父。卢梭通过将士师记中“妾”的身份置换为“妻子”,除去了士师记版本中利未人所犯下的淫邪之罪。Rousseau,Le Levite dEphraim,1209.3Ibid.,1222.247文明之恶及其救赎:试析卢梭的以法莲山的利未人其中,有一个名叫阿克莎的少女,为了维护父亲(就是那个提议让便雅恼人到示罗抢妻的老人)的荣誉与整个以色列民族的利益,放弃了自己的初恋情人,投入了便雅阀人的怀抱。在阿克莎这个榜样的带动下,所有少女都仿效了她的做法。最后这个情节当然是卢梭的虚构,它不仅是原先士师记中所没有的,甚至与士师记末三章的主旨也相互离。在卢梭的版本中,以色列人与便雅恼人的交战
23、不再是故事的高潮,相反,它导向一个完美的结局,最终的救赎与和解成为全篇的高潮,以色列民族由此得以重生。因而,卢梭以这样一句话结束全篇:“让我们父辈的神明受到赞美!在以色列还有美德。”对比两个版本之后,我们不难发现:卢梭的版本在整体上呈现出一种三段式结构:纯朴与良善罪恶与战争重生与美德。这显然与士师记的版本相去甚远,因而以法莲山的利未人并非士师记末三章的一个加长版的注释。册宁说,后者倒是前者的一个思想外壳,卢梭借用了它,以一种寓言方式表达了自己对于罪恶发生、发展及其出路的思考。二、个人的自传,抑或体系的缩影?对于卢梭的以法莲山的利未人的研究,学者们大多采取一种心理学解释的进路。这种解读将以法莲山
24、的利未人视为卢梭的自传式作品,主张卢梭实际上自视为故事中的利未Rousseau,Le Levite dEphraim,1223.248第2 7 辑圣经文学研究人一一个遭受社会不公并寻求复仇的受害者。这种解读的主要依据是:卢梭当时正在逃亡,其处境与利未人的处境相一致,二人均遭遇到极大的不公。卢梭对利未人的不幸产生了强烈的共鸣,乃是想借利未人之口抒发自己心中的愤。由于以色列人最终为利未人主持了公道(以一种极端残忍的方式),卢梭得以借由以法莲山的利未人在想象中为自己复了仇。在某种程度上,这种传记式解读能够在某种程度上解释卢梭在其第一稿序言中所宣称的:“我承认,我将永远珍视它,每次重读时都不会不获得一
25、种内心的满足。”如果说以法莲山的利未人果真是卢梭的个人自传,他当然有理由每次重读它时都体验到一种复仇的快感。然而,这却与卢梭接下来的一句话相冲突。卢梭紧接着补充道,自已的这种满足“并非出于作者那种愚蠢的虚荣,在这一点上那种虚荣之荒谬是不可原谅的,而是出于一种更诚挚的情感,我甚至敢以此为荣”。显然,能够让卢梭引以为荣的情感不可能是复仇的快感,而是一种“更诚挚的情感”,正是那种情感使得卢梭将它视为自己“最喜爱这种解读最早见于莱尔(FrancoisVanLaere),他运用一种彻底的弗洛伊德主义的方法对卢梭的以法莲山的利未人进行了富于启发意义的解读,然而他在心理分析这条路上走得如此之远,以至于声称,
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 以法莲山的利未人 文明 及其 救赎 卢梭 法莲山 利未人
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。