浅议马克思国家观的理论源起、内涵及当代启示.pdf
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1、Vol.37 No.4Aug.2023第 37 卷第4期2023 年 8 月山西大同大学学报(社会科学版)Journal of Shanxi Datong University(Social Science Edition)收稿日期:2023-01-05基金项目:陕西省社会科学基金一般项目(2018C07)作者简介:马燕林(1996-),女,山西大同人,在读硕士,研究方向:马克思主义基本原理;刘琅琅(1982-),陕西富平人,博士,讲师,研究方向:马克思主义基本原理。浅议马克思国家观的理论源起、内涵及当代启示马燕林,刘琅琅(陕西理工大学马克思主义学院,陕西 汉中 723000)摘要:“国家”一
2、直是马克思主义理论研究的重要课题,也是贯穿人类发展始终的基本问题。马克思以黑格尔关于市民与国家的结构关系为基础起点,理解国家与市民社会的矛盾,突破黑格尔法哲学的框架,深化市民社会的反伦理性质,定位市民社会与国家的建构性关系。追溯黑格尔的伦理国家观并探析马克思历史唯物主义的“国家逻辑”,通过对黑格尔和马克思国家理论的研究,在理论辨析中挖掘关于国家治理和建设的核心方法论,一方面为我国国家治理体系和治理能力现代化所要遵循的方向道路提供重要线索,另一方面有助于构建新型大国关系。关键词:国家;市民社会;社会性;国家治理中图分类号:C916文献标识码:Adoi:10.3969/j.issn.1674-08
3、82.2023.04.003在党的二十大报告中,国家治理问题再一次被作为推进中国式现代化的重要组成部分,中国特色社会主义制度体系与国家治理体系是中国共产党人百年奋斗的创新成果。同时,在面对当代全球化、数字化新兴科技的勃发,带来全球人类面临的人口问题、卫生问题、安全问题等时,回归对国家这一论题的探源,追溯马克思的国家理论,厘清马克思国家观的历史嬗变,惕厉我国建立文明型中国国家范式不动摇,推进中国现代化进程。一、马克思国家观的理论源起(一)国家是伦理理念现实的外化马克思国家观以黑格尔关于国家理论的建构为思想起点。“国家是伦理理念的现实是作为显示出来的、自知的实体性意志的伦理精神,这种伦理精神思考自
4、身和知道自身,并完成一切它所知道的,而且只是完成它所知道的。”1(P257)由此可知,黑格尔认为国家是一种具有自我意识的伦理精神国家,是源于客观意志具有自在而独立普遍性的伦理共同体,是伦理理念现实的外化。黑格尔将国家理论的重点置于对家庭、市民社会、国家的关系问题的建构。他认为国家对市民社会起决定性作用,国家是前提,家庭、市民社会是国家这一伦理共同体中的第二环节。2(P195)在市民社会中,需要的体系、司法、警察和同业公会共同构成市民社会。黑格尔认为需要的体系是建立在个体需要基础上的,具有主观性、特殊性。特殊性与普遍性相对,个人需要的实现需要建立在对客观事物改造上,是实现需要的外化和客观化的过程
5、。其次以物质利益为中心展开的司法,抑或是警察和同业公会,都涉及到个人之间如何进行财富分配以及如何协调利益冲突的问题,进而达到在市民社会中的秩序维护。一个真正的国家不能仅仅依靠暴力和权威的物质工具实现治理,它必须借助“制度”、“理性”和“伦理”的力量来建构自己的政治目的和态度,实现对市民社会的控制。基于当时德国的封建王权和基督教王权的高度集中,国家的政治意图、制度和伦理都具有强烈的宗教色彩,因此,在推进国家治理有序化、稳定化的过程中,用宗教维护王权,进而在承认个人民主性,推进个人自身的自由化、现实化、先进化中,实现伦理共同体的构建。(二)伦理国家是人群体实践行为的范域化伦理作为一种理性的价值导向
6、,规定着人实践行为的范围和领域,一方面,黑格尔认为在主客转化中形成了人活动范域;另一方面,黑格尔的伦理观使人的活文章编号:1674-0882(2023)04-0011-06 112023年山西大同大学学报(社会科学版)动空间扩大化、动态化,打破了传统活动空间局限,城邦不再被视为是个人活动的最终方向,而是个体在社会历史文化制度的净化中,逐渐褪去自身偶然性、顽固性,获得社会性,真正实现自由的过程。黑格尔视伦理为一种群体形态。家庭的根本原则是直接普遍性,是一个直接的伦理共同体,市民社会的根本原则是直接普遍性的对立面,即特殊性。由于在市民社会中的每个人以自我发展为出发点,他人发展是实现自我发展的过程阶
7、梯,因而以国家这样一个观念集合体为前提的的市民社会,不得不倚靠劳动分工、司法环节、警察国家作为外在普遍力量对市场道德主义进行支撑与维护,否则市民社会中伦理系统将会崩陷。市民社会中的个体成员都应以在与他人建立普遍的联系为前提,因此,在需要的体系中每个人的立场被充分承认与肯定,在这样关系域的群体中实现个人的自由发展,从而实现人的实践行为的范域化。(三)伦理国家是普遍性与特殊性的统一化黑格尔认为家庭是一种社会伦理关系,这种关系将具有独立人格的人赋予其社会价值并将他们彼此相连构成社会伦理的网络体系,是直接的、自然的伦理共同体。因此,构成家庭的根本原则是直接普遍性。在市民社会中,一方面人被外在的某种普遍
8、力量联系在一起,这种联系首先需要借用一种普遍伦理认识自己,以达到被他人接受的目的,是实现个人特殊性的前提;另一方面,市民社会中允许个人的特殊性得到极致释放。这也就是说,在市民社会中,最关键的是属于共同体的一个环节,发挥其功能,个人的潜力才会得以彰显。因此,市民社会的根本原则是特殊性。如此一来,市民社会中的人不再仅仅是“自己”“精致的利己主义者”,而是从外部出发,基于外部生活冷静观察,并从中熟悉掌握外部生活的运行规律,成为社会中的成功者。因而就引申出各种制度性的建构,在同业公会和警察国家政治制度建构中不断培育公民精神,进而巩固、强化这种公民身份,从身份的不断演进中体悟信仰、归属和认同。由此可见,
9、只有当个体意识将个人投入到国家中,实现社会化才可以实现自身的自由发展,国家也才能够在人与人动态交织中迸发生命力,而这一切是建立在伦理共同体之上的,而伦理共同体的建立以法律体系的成熟为基础,是市民社会的普遍性与个人的特殊性统一化前提,从而实现国家对个人、家庭、市民社会的决定性作用。(四)伦理国家旨在实现主体与客体的互融化“现在如果问,一般国家或每个特殊国家以及它的法和使命的历史上起源是或曾经是怎样,.最后如果问,这种法的基础是怎样的,在意识中马上被理解而巩固下来的:是把它看做神物或实定法呢,还是把它看做契约或习惯呢,那么所有这些问题都和国家理念无关。这里我们仅仅在谈对国家的哲学上的认识问题,从这
10、一点说,以上这些都是现象,是历史上的事物。”黑格尔还在 法哲学原理 的序言中说:他的著作是“以国家学为内容的,既然如此,它就是把国家作为其自身是一种理性的东西来理解和叙述的尝试。”3(P255)因此,他认为国家应当作为一种理性的东西来进行把握。国家是理念的共同体,是客观精神。人作为自由意志的主体,具有高度的主观能动性,在自我建构中,将制度律令视为神圣严肃的实践准则,不可逾越,认识到个人与国家间的动态关系,从社会个人转换为国家成员,方可获得这种伦理性。黑格尔在法哲学批判中指出,普遍的自我异化必然存在于市民社会。这就是当人与社会的关系的有机、真实关联被切开,每个个体都是独立的存在,只顾自身的发展,
11、把他人的发展视为是中间环节,并通过媒介来装扮、掩饰自己,获得他人在社会中的承认。炫富、剧场化的生活是在这种社会生存发展中,社会不得不面对的个体异化现象。这种个体异化是个人自由无法支撑现代社会的结果。不断膨胀的市民社会,将出现这样一个结局内部社会撕裂、贱民产生、殖民扩张。国家的达成正为这种现代化伦理生活的实现提供支撑。国家作为前提和基础,让市民社会和家庭两个领域得以落地、发展、成全,同时又对市民社会进行干预和引领,使得在家庭和市民社会两大领域中,家庭成员能够经由教养上升为整个普遍共同体的政治公民,国家由此成为最高的目的。在这样的过程中,个人得以展现自身意志,逐步实现规训内化、自由外化,进而克服个
12、人主体与国家客体的割裂,真正成为国家成员,从而克服主观性、非伦理性、谬误性,真正实现自身客体化、伦理化、真理化,主客体互融化。二、马克思国家观的理论内涵“马克思认为黑格尔将君主制作为理想的国家制度是彻头彻尾的神秘主义和完完全全的颠倒。主体应该是现实的人,王权或抽象的国家应该是宾语,而在黑格尔那里这一切却是颠倒的。”4(P83)人类社会起初是以母系社会为前提的氏族社会,但当人类社 122023年会发展到一定程度,物质资料分配形态初步形成,社会劳动分工日趋细化,私有制出现,阶级分化产生,国家自然应运而生,并随生产力发展逐步向“民主化”国家演变。此外,在马克思最初的设想中,资本主义社会是向共产主义社
13、会发展的一个阶段,其国家的阶级属性也成为马克思加以探讨的问题。最后从“异质性”国家到“同质性”国家探讨共产主义国家发展进路问题。这些是马克思对之前黑格尔提出的国家中无法承受和解决市民社会中非伦理性问题的超越和洞彻。(一)从“氏族化”社会到“民主化”国家探索国家起源马克思指出国家并不是在社会发展之初就存在的。人类社会诞生于一个以血缘关系为基础,以母系社会为前提的氏族社会。在社会生产力低下、物质资源稀缺的情况下,通过最原始的生产资料,付出劳动,以狩猎和采集简单的自然农作物的方式,获得基础而低级的劳动成果,人们平等平均地分享劳动成果。于是,对社会的控制则依靠传统伦理和家庭关系来维系,这种氏族社会的组
14、织形式是人类发展的起点、国家产生的雏形。随着社会的发展,社会财富随生产力水平提高不断积累,社会财富逐渐单向流往少数个体或极少数群体中,并开始将财富转换为可支配物质资源、劳动力资源,逐渐形成利益相悖的两个团体,任其发展,从而会陷入不可协调的矛盾中。为此,处于社会基本矛盾中的各阶级,为了在彼此掣肘中避免无意义的经济消耗、权力让渡,不至在斗争中把本阶级消灭,就需要凌驾于社会之上缓和冲突,并将冲突控制在“秩序”之内,因而统治阶级和被统治阶级就此产生。战胜者为了巩固这种政权就建立了在这两种团体之上的统治工具“国家”。同时,在这种“秩序”之下,需要的是对社会活动能够有效治理的服务和管理部门,政府、军队、监
15、狱就应运而生。正如恩格斯所言“确切地说,国家是社会在一定发展阶段上的产物;国家是承认:这个社会陷入了不可解决的自我矛盾,分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量,就是国家”。5(P170)(二)从“资产阶级”国家到“无产阶级”国家探索国家本质马克思起初谈到单一国家阶级本位论“国家是阶级矛盾不可调和的产物”,6(P178)即国家来源于阶级压迫,是凌驾于两个团体之上的统治工具。发展为国家社会本质论,即“国家是整个社会的正式代表,是社会在一个有形的组织中的集中表现”7(P561),是“从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的
16、力量”。8(P189)在此基础上有学者引申出国家“公共权力”本质论,即“国家的本质特征,是和人民大众分离的公共权力”;7(P135)国家阶级社会双重本质论,即“政治统治到处都是以执行某种社会职能为基础,而且政治统治只有在它执行了它的这种社会职能时才能持续下去”。9(P189)由此可见,国家本质随历史发展演进,即阶级性、社会性的地位会随生产力的发展,人民群众在社会中的地位发生主次地位的转换。在资本主义阶段,无产阶级是财富的主要创造者,却仅拥有社会财富的一小部分。一旦解除生产者和生产资料中间的联结,生产资料公有制转变为生产资料私有制,阶级对立就将出现。尽管阶级斗争层出迭见,但资产阶级的一贯手段便是
17、以满足无产阶级最低生活保障,弱化其反抗意识,使其“自愿”创造更多财富价值。马克思在 共产党宣言 中指出“现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了。”10(P253)这样的国家是一个阶级统治另一个阶级的工具,是凌驾于社会之上,同时又与社会相异化的力量,其首要特性是用于镇压。同时,资产阶级利用国家的教化功能,向人们传递“拜金主义”和“消费主义”等观念,遮蔽其现实境况,妄图以此掩盖阶级矛盾。质言之,资本主义国家的发展是以阶级对立为前提,阶级性是其突显的特性。而在社会主义阶段,人民成为国家主人,国家本质转变为为最广大人民群众利益、权利服务的机器,逐渐趋向于社会公共权力的集合。这种国家
18、的本质是一种渐趋与社会相同一,维护广大人民群众的服务机关。经济方面,实现生产资料公有制而非国有制,社会财富逐渐分配到社会中的个人或是群体中,而不是集中于国家。政治方面,国家的权力向社会下放,分散到社区、个人中,实现政治民主化。文化方面,涌现出更多自由而又严谨、多元而又统一、活泼而又严肃的社会主义先进文化。概言之,社会主义国家是从经济、政治以及文化方面,逐渐向社会性复归,与人的全面自由发展内在统一。(三)从“阶级性”国家到“社会性”国家探索国家职能国家职能包括社会职能和统治职能。其中,社会职能是指管理各种公共事务、进行文化宣传、生态保护等多种实践教育活动的职能。而统治职能是指国家作为暴力机关,实
19、现国家政治统治职能,维护统治阶级及其利益。马克思对国家职能的认识是建立在英国工业革命和英国工业革命后仍然普遍存在的工人绝对贫困基础上,所以他强调阶级性和社会性是马燕林等:浅议马克思国家观的理论源起、内涵及当代启示 132023年山西大同大学学报(社会科学版)国家职能具备的双重属性,且具有阶段转换性。在资本主义国家,“阶级性”是其主要特征。资本主义国家本质上是维护资产阶级少数人统治的暴力机关,是“集权化的、组织起来的、窃据社会主人地位而不是为社会做公仆的政府权力”,9(P139)是背离人民大众的公共权力,旨在实现少部分人的权力垄断。而社会主义国家已经不是副本意义上的国家,是从副本转向原本,其公共
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