提奥多里特及其《教会史》研究述评.pdf
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1、提奥多里特及其 教会史研究述评邓默晗(北京师范大学历史学院,北京 100875)摘 要:提奥多里特主要活跃于公元五世纪的罗马帝国东部,是教会史学早期发展阶段的代表史家。他著述丰硕,晚年所撰的 教会史 构建了“尼西亚教派”战胜各种“异端”、收获“正统”地位的胜利历程。以往学者主要关注书中记述的真实性和全书的写作意图,对于 教会史 相关的社会文化背景重视不够。因此,立足作者所处的时代,从社会的深处挖掘 教会史的撰述特征应该是下一阶段学者的重要任务。关键词:提奥多里特 教会史 基督教史学 阿里乌斯争端赛里斯的主教提奥多里特(Theodoret of Cyrrhus,约公元 393约 460)是活跃于
2、罗马帝国东部的著名基督教学者,在当时拥有极高的社会地位和文化声望。他用古希腊语撰写的 教会史(Historia Ecclesiastica),为我们考察早期教会史学的演变特点提供了重要样本。目前中文世界暂无关于提奥多里特的系统介绍,对他的 教会史 也尚无详细的专门研究。有鉴于此,本文拟首先概述提奥多里特的生平及其 教会史 的主要内容,然后会梳理国际学界对这部作品的关注焦点,并尝试展望亟待深化的研究方向,最终期待能够引起更多学人关注这位史家和他的史学作品。公元 393 年左右,提奥多里特出生在罗马帝国安条克城(Antioch)一提奥多里特及其教会史研究述评个富裕的基督教家庭。据其回忆,他自幼便常
3、常由虔诚的父母带去本地教会,求教于著名的僧侣修士,接受正规的神学训练。父母过世后,提奥多里特更加坚定了“为主奉献”的决心。经过修道院的几年工作,大约在公元 432 年,他被祝圣成为叙利亚地区赛里斯城的主教。提奥多里特的大量书信显示,他在担任地方教会负责人期间,广泛结交各界人士,从君士坦丁堡的高官贵胄,到小亚细亚的神职人员,建立起庞大的社会关系网。提奥多里特多次利用累积的人脉服务本地信众。他向朋友动情地回顾自己在这座城市里传播了“正统”信仰,平息了“异端”暴乱,捐建了不少道路桥梁,甚至为民众争取到了罗马官方的税收优惠。除了教区的管理事务,提奥多里特还被卷进了一场影响甚广的教派斗争 “聂斯托利争端
4、”(Nestorian Controversy)。正因如此,他经历了一连串人生起伏。学者们普遍认为,提奥多里特在这场教义争端中选择站在聂斯托利身边,代表“安条克派”积极发声。他创作了不少论辩檄文,通过各种场合严厉地批判以亚历山大里亚主教西里尔(Cyril of Alexandria)为首的另一派别。然而,胜利的天平最后没有向聂斯托利和提奥多里特这一侧倾斜。公元 449 年,第二次以弗所宗教会议(The Second Council ofEphesus)结束后,提奥多里特连同他的不少盟友一起,被君主狄奥多西二世(Theodosius,408450 年)革除教职,就地软禁,并最终流放。提奥多里特不
5、止一次写信向朋友们抱怨自己遭到了教派敌人的无端攻击,942具体的出生日期已不可考,公元 393 年是学者们普遍接受的年份。参见 Richard M.Pricetrans.,A History of the Monks of Syria,second revised edition,Kalamazoo:Cistercian Publications,1985,pp.ix-xi;Theresa Urbainczyk,Theodoret of Cyrrhus:The Bishop and the Holy Man,AnnArbor:University of Michigan Press,2002,
6、p.10;Annick Martin,preface and ed.,Pierre Canivettrans,Thodoret de Cyr,Histoire Ecclsiastique,Vol.1,Paris:ditions du Cerf,2006,p.11;Istvn Psztori-Kupn,Theodoret of Cyrus,London:Routledge,2006,p.3。Theodoret,Religious History,8.15;9.4,10,14;13.18.Theodoret,Letters,81,113,119.Adam M.Schor,Theodorets Pe
7、ople:Social Networks and Religious Conflict in Late Roman Syria,Berkeley:University of California Press,2011,第 68 章。信仰和基建方面的工作参见 Theodoret,Letters,81,113;税收上的努力参见 Theodoret,Letters,23,42-45,47。Marijan Mandac,“LUnion christologique dans les oeuvres de Thodoret antrieures au conciledEphse”,Ephemerides
8、 Theologicae Lovanienses,Vol.47,No.1(1971),pp.64-96.Theresa Urbainczyk,Theodoret of Cyrrhus:The Bishop and the Holy Man,pp.23-28;IstvnPsztori-Kupn,Theodoret of Cyrus,pp.7-21.Annick Martin,Thodoret de Cyr,Histoire Ecclsiastique,Vol.1,pp.24-26.史学理论与史学史学刊并恳请对方的帮助以恢复荣誉和教职。这些求援信或许起到了一定作用。在两年后(451 年)的卡尔西顿
9、会议(Council of Chalcedon)上,新继位的罗马君主马尔西安(Marcian,450457 年)又将提奥多里特等人召回,官复原职。但作为代价,他必须签署一份正式文件,谴责曾经的亲密伙伴聂斯托利。由于材料匮乏,我们对提奥多里特复职之后的活动情况知之甚少。目前能找到的最后一次活动记录是他和教宗利奥一世(Pope Leo I)在 453 年的通信。学者们推测,提奥多里特可能在当年生活过的修道院里迎来了人生的终点,并去世于 460 年后。由此可见,提奥多里特并非那种“两耳不闻窗外事”的书斋型学者。他亲自负责过教区的实际运作,深度参与了教会的内部权力斗争,同时和各层级的罗马行政官员有频繁
10、交往。他受到过同侪的敬仰,也曾暂时失去权势。可以说,提奥多里特对罗马教俗两方都有深入的观察与思考,而丰富的人生经历也成为他源源不断的创作灵感。提奥多里特是位多产的作家,现存的作品就达到几十部之多。这些作品内容多样,从解经文章到教义论辩,再到数量众多的布道词,以及 30多篇圣徒传记,几乎囊括了典型的基督教文学体裁。此外,还有 250 多封提奥多里特与各界人士的通信留存至今,也是我们了解五世纪上半叶东部罗马社会生活的重要资料。虽然部分作品曾因其中的教派立场而遭封禁,但总体而言,提奥多里特的文稿在后世享有很高的评价,经常被拜占庭的作者们提及和引用。在众多文本之中,教会史 创作于提奥多里特晚052Th
11、eodoret,Letters,9,16,18,79,80,82,83,113,116 等。Istvn Psztori-Kupn,Theodoret of Cyrus,pp.22-26.Pope Leo I,Letters,120.Yvan Azma,“Sur la date de la mort de Thodoret de Cyr”,Palla,Revue d tudes antiques,Vol.31(1984),pp.137-155.提奥多 里 特 现 存 和 散 佚 的 作 品 名 录 参 见 Blomfield Jackson,trans with notes,TheEcclesi
12、astical History,Dialogues,and Letters of Theodoret,in Philip Schaff ed.,A Select libraryof Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church(NPNF),Second Series,Vol.3,Grand Rapids:W M.B.Eerdmans Publishing Co.1892,pp.15-26。Adam M.Schor,“The Letter Collection of Theodoret of Cyrrhus”,in Cristian
13、a Sogno,BradleyK.Storin,Edward J.Watts eds.,Late Antique Letter Collections:A Critical Introduction andReference Guide,Oakland:University of California Press,2017,pp.269-285.Yannis Papadogiannakis,Christianity and Hellenism in the Fifth-Century Greek East:TheodoretsApologetics against the Greeks in
14、Context,Washington D.C.:Center for Hellenic Studies,2012,pp.3,9-11.提奥多里特及其教会史研究述评年,也是他完整流传下来的最后一部著作。关于 教会史 的成书日期,目前学界尚存争议,但大多数学者倾向于相信提奥多里特是在流放过程中,即在 449450 年完成了全书的最终写作。这部历史作品大致依照罗马君主的任期共分为五卷,上起“阿里乌斯的疯狂”,下迄“可敬的西奥多(Theodore)与西奥多图(Theodotus)”的去世,覆盖了 324429 年的教俗史事。与其他同时代的教会史家,如君士坦丁堡的苏格拉底斯(Socrates of Co
15、nstantinople)和索佐门(Sozomen)一样,提奥多里特开篇也宣称自己要接续“教会史学之父”优西比乌的教会史写作,从前辈停笔处开始叙事。比起另两位同代史家的作品,提奥多里特的 教会史 篇幅更精简,记述的年代也较短,但全书的主题相对明确,内容较为集中,且少有赘余。该书第一卷以阿里乌斯在亚历山大里亚挑起事端(324 年)开头,结束于君士坦丁一世的去世(337 年)。前半卷围绕 325 年的尼西亚大公会议展开,介绍了阿里乌斯及其支持者因为“作恶”被最终斥为“异端教派”的经过,也叙述了 尼西亚信经 中的教义信条被立为“正统信仰”,并受到各方热烈欢迎的前前后后。下半卷集中展示了君士坦丁一世及
16、其家族全面扶持教会发展的举措,以及他本人对 尼西亚信经 不遗余力的推广。第二卷主要以两位主角的斗争为线索。君主君士坦提乌斯二世(Constantius,337361 年)被描写成反面角色。因为他放任“阿里乌斯异端”卷土重来,还为他们迫害“正统派”的主教提供各种便利和支持。亚历山大里亚主教亚大纳修(Athanasius)则是提奥多里特笔下的英雄人物。书中的他不畏强权,即使多次被流放依然选择反抗包括君主在内的一切“异端”,因此获得了广大信徒的爱戴和上帝的护佑。在该卷结尾处,君士坦提乌斯二世痛苦地死于征战途中,提奥多里特顺理成章地将之归因于君主不虔诚的信仰。第三卷大体叙述了“叛教者”尤利安(Juli
17、an the Apostate,361363年)的短暂统治。该卷大部分篇幅都在描写各种针对基督徒的残忍暴行,152Glenn.F.Chesnut,“The Date of Composition of Theodorets Church History”,Vigiliae Christianae,Vol.35,No.3(1981),pp.245-252;Brain Croke,“Dating Theodorets Church History andCommentaries of the Psalms”,Byzantion,Vol.54,No.1(1984),pp.59-74.Theodore
18、t,Ecclesiastical History,5.39.Theodoret,Ecclesiastical History,1.1.4.史学理论与史学史学刊这些极端行为往往由尤利安直接授意或亲自领导,因此他被贴上了“叛教者”的标签。提奥多里特用尤利安的战死结束这一卷,意在说明上帝对不敬基督之人的致命惩罚。第四卷处理的是公元 363378 年的历史,涉及三位罗马最高统治者。史家将约维安(Jovian,363364 年)塑造为虔诚的“尼西亚信徒”,称他是所有基督徒君主的榜样。瓦伦提尼安一世(Valentinian I,364375年)也因为强烈的“反阿里乌斯”政策而备受提奥多里特的赞赏。与两位前
19、任的文本形象正相反,瓦伦斯(Valens,364378 年)则因为遇人不淑而成为“阿里乌斯异端”,他不但没有悔悟,反而变本加厉迫害“正统”信徒。我 们 读 到,他 最 终 也 受 到 了 上 帝 的 惩 罚,死 在 亚 德 里 亚 堡(Adrianople)的战场上。第五卷是全书最长的一卷,内容从 378 年延续到 429 年左右。在为“尼西亚同情者”格拉提安(Gratian,367383 年)送上简短的赞美后,提奥多里特开始讲述狄奥多西一世(Theodosius I,379395 年)和他家族的 虔 诚 信 仰。公 元 381 年 的 君 士 坦 丁 堡 大 公 会 议(Council of
20、Constantinople)由于再次正式确认了 尼西亚信经 的绝对正统地位,因而受到史家的特别关注。该卷剩下的部分着重列举了“金嘴”若望(JohnChrysostom)的事迹,尤其是他捍卫“正统”信仰的系列行为。提奥多里特也简要提及了狄奥多西一世之后的帝国统治者,包括阿卡狄乌斯(Arcadius,383408 年)、霍诺里乌斯(Honorius,393423 年)以及狄奥多西二世(Theodosius),还有普尔喀丽亚(Pulcheria)等拥有实权的女性。史家最后表示,和平容易使人懈怠和懦弱,只有斗争才能激起大家的勇气。全书的结尾稍显仓促,提奥多里特没有做任何形式的总结陈词,而是出人意料地
21、插入两位主教之死的内容。而后,他又附上罗马、安条克、亚历山大里亚以及君士坦丁堡等帝国主要教区的历代主教名录。通过以上总结能够看出,教会史 的核心主题是公元四世纪爆发的“阿里乌斯争端”(the Arian Controversy)。提奥多里特叙述了以“三位一体”和 尼西亚信经 为基础的教义学说战胜以“阿里乌斯派”为主的各种“异端教旨”,获得教会与罗马君主的完全承认,并被确立为绝对“正统”的前后经过。虽然教派斗争是全书的焦点,但提奥多里特也讨论了一些世俗内容,比如罗马与波斯的历次冲突,罗马君主的统治政策,等等。252提奥多里特及其教会史研究述评近年来,越来越多的学者开始将目光投向这位被长期忽视的基
22、督教作家。只是这些研究多集中于提奥多里特的神学文本或哲学思想,相较之下,教会史 似乎受到学界冷落。直到近二三十年,德语和法语的完整校勘本才陆续修订出版,而最新的英译本还要追溯到 19 世纪末。迄今仍没有系统探究这部作品的学术专著,仅有的一些讨论分散在各类相关书籍和期刊中。归纳而言,过往对 教会史 的零星考察主要涉及两大主题。一个主题是辨析文本的真实性。教会史 记载的真实性是学者们首先关注的焦点。部分研究者通过比对其他史籍,发现 教会史 有不少独家记载,如亚历山大里亚主教写给其他教会领袖的信件,君士坦丁堡大公会议致北非教区的公函,等等。这些材料确实为我们了解公元四世纪的教会政治与教义变迁提供了一
23、手资料。另外,提奥多里特引用了不少圣徒故事,其中也反映了叙利亚本地的风土人情。杨(Frances M.Young)认为,教会史 最大的价值就体现在这些新史料上。然而人们很快注意352提奥多里特的基督论(Christology)理论近年来吸引了很多关注。相关著作包括 PaulB.Clayton,The Christology of Theodoret of Cyrus:Antiochene Christology from the Council ofEphesus(431)to the Council of Chalcedon(451),Oxford:Oxford University Pre
24、ss,2007;Donald Fairbairn,“The Puzzle of Theodorets Christology:A Modest Suggestion”,The Journal ofTheological Studies Vol.58,No.1(2007),pp.100-133;Vasilije Vranic,“The Christology ofTheodoret ofCyrrhus:TheQuestionofitsDevelopment”,Ph.D.Dissertation,MarquetteUniversity,2012 等。一些作品关注提奥多里特与柏拉图主义等古希腊哲学思
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