人神互动——张商英与李长者信仰.pdf
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1、人神互动张商英与李长者信仰 285 人 神 互 动 张商英与李长者信仰*庞鸿志(河北师范大学 历史文化学院,河北 石家庄,050024)摘 要:由五代进入北宋后,李长者信仰受地方淫祀的影响而一度衰落。北宋后期,张商英重修方山昭化院后,李长者信仰得以恢复。张商英是推动李长者信仰发展的关键人物。张商英在野时,排除淫祀,重修寺院。受此影响,远离北宋都城开封的寿阳、盂县两地的李长者信仰也由衰落走向复兴;张商英入朝后,将李长者信仰带入朝堂,李长者获得宋徽宗赐号,得到朝廷的承认,被纳入官方信仰的范畴。李长者信仰在北宋晚期与官僚士大夫的互动中成为士大夫文化中的一部分。关键词:北宋;李长者信仰;张商英 李通玄
2、,号长者,唐代佛教华严经学者,曾在太原府寿阳方山的土龛中隐居,研究华严经,著有华严经论 华严经会释论 略释新华严经修行次第决疑论等。李长者本人不仅在生前获得了时人的尊重,而且去世之后逐渐被后人神格化并被供奉,成为山西寿阳、盂县地方性民间信仰。a 近年来,民间信仰成为研究的热点之一。国内有关李长者的研究主要是关注其生平及佛教思想,较少涉及李长者信仰。b侯慧明的佛教民间化的构筑、播散与沉淀对*本文为国家社会科学基金重大项目“中国古代基层治理方式的变迁及其近代化转型研究”(20&ZD216)阶段性研究成果。a 1985 年乌丙安在其论著中国民俗学中提出了宗教与民间信仰的十大区别,并于 1995 年在
3、其新著中国民间信仰的绪言中强调了这十大区别。基于此,笔者将李长者信仰纳入民间信仰的范畴进行考察。参见乌丙安:中国民俗学,沈阳:辽宁大学出版社,1985 年,第 242245 页;乌丙安:中国民间信仰,上海:上海人民出版社,1995 年,第12 页。b 参见王乃积、郭华荣:关于李通玄的籍贯、著作、安葬处,五台山研究2007 年第 4 期,第 3032 页;王乃积、郭华荣:照明序文是李通玄传记的第一手资料,五台山研究2009 年第 1 期,第 5455 页。宋史研究论丛第 31 辑 286 崇祀李通玄的历史考察a是一篇研究李长者民间信仰的学术论文。侯慧明在文章中按照时间脉络,对不同朝代崇祀李长者的
4、行为及其发展进行了介绍。他认为李长者因撰写华严经论自成一系而备受佛教界推崇,其行迹逐渐被神格化。而崇祀李长者的行为在传播过程中又表现出由核心信仰群体、核心崇祀区域向外逐步地、多层次地扩展播散的特点。侯慧明在前人有关李长者生平研究的基础上,综合各种史料,将民间崇祀李长者的行为纳入佛教民间化的领域内,从唐末一直关注到清末。但受期刊论文篇幅所限,侯慧明的文章时代跨度大,很多具体内容没有得到充分阐述,且侯慧明的文章仍是在佛教领域内的探讨,没有将佛教与民间信仰区别开来。基于以上前人成果,笔者从李长者受封一事出发,关注北宋时期李长者信仰的发展历程,并对其与张商英之间的联系进行探讨,以期揭示北宋官僚士大夫与
5、民间信仰和地方治理之间的关系。北宋崇宁二年(1103 年),在山西寿阳、盂县两县交界的方山中的一个地方神灵李长者获得了朝廷的封赐,赐号“显教妙严长者”。一个远离都城开封的地方神灵突然获得朝廷的认可,这反映了北宋一朝士大夫文化与社会变迁的诸多面向。一、北宋前期李长者信仰状况 北宋初至神宗时期的一百余年间,在史料中找不到任何有关李长者信仰的直接记载。直至北宋后期,张商英在其决疑论后记和昭化寺李长者龛记b中写到了自己造访方山昭化院、瞻仰李长者像的经历。张商英于元祐三年(1088 年)九月造访寿阳方山,此时的方山满山荒草,前后数十里渺无人烟。昭化院早已破败不堪,只“有古破殿屋三间,长者堂三间,村僧一名
6、丐食于县,未尝在山”c,这与唐天祐四年(907 年)神福山寺宏大的规模形成了鲜明的对比d。一百多年间,方山昭化院经历了如此大的变化,而当地人也不再崇祀李长者。当地主僧认为方山昭化院的破败与李长者信仰的衰落是“年谷常熟,而物不疵疠。此方之人,乃相与腥膻乎方山之鬼”e造成的。李长者信仰在当地的兴衰可能与李长者信仰的灵验与否有着密切的关系。左右民间信仰发展的不是宗教势力的传教活动,也不是当权者的推崇,而是普罗大众对灵验的追求。方山乡民之所以会抛弃李长者而崇信“方山之鬼”,可能就是因为“方山之鬼”给他 a 侯慧明:佛教民间化的构筑、播散与沉淀对崇祀李通玄的历史考察,宗教学研究2016 年第 2 期,第
7、 117122 页。b(宋)张商英:决疑论后记,大藏经第 36 册,经疏部 4,台北:新文丰出版公司,1973 年,第 1049 页;(宋)张商英:昭化寺李长者龛记,曾枣庄、刘琳主编:全宋文第 102 册,上海:上海辞书出版社;合肥:安徽教育出版社,2006 年,第 196 页。另见金石续编卷 17。又见雍正山西通志卷 15金石苑;山右石刻丛编卷 17;宋代蜀文辑存卷 14。c(宋)张商英:昭化寺李长者龛记,曾枣庄、刘琳主编:全宋文第 102 册,第 197 页。d 唐天祐四年(907 年)僧灵彻及法弘师徒二人化缘于盂县、寿阳两地,募资重修因会昌灭佛而被毁坏的逝多林兰若,在此基础上新建神福山寺
8、,规模宏大。参见(唐)王居仁:神福山寺灵迹记,三晋石刻大全晋中市寿阳县卷,太原:三晋出版社,2009 年,第 30 页。按,方山晋时得赐名福秀神山,故称神福山,宋政和二年赐名方山。e(宋)张商英:决疑论后记,大藏经第 36 册,经疏部 4,第 1049 页。人神互动张商英与李长者信仰 287 们带来了灵验的体验。乡民的灵验体验得不到满足,自然会抛弃李长者,方山昭化院的衰落也就不足为奇了。因此,在这一百多年里,李长者就处于失势状态,自然崇祀活动减少,鲜有记载。但在宋神宗熙宁五年(1072 年),方山也曾出现过华严经论的复兴活动,史载:方山昭化禅观政和尚姓罗氏,太原府平晋县古城北洞子镇人,通华严经
9、论。熙宁五年,寿阳县父老于方山上西灵松岩下金刚泉侧以石累为龛,请师居龛讲华严经。一方士俗,蒙益趋善,共购置度牒,请师就本院抚僧落发出家。a 寿阳父老主动请政禅师为僧众讲解华严经,而政禅师通晓李长者所著华严经论,这应该算是一次与李长者有关的活动。在这次活动中虽然并没有崇祀李长者的行为,只是讲经度僧,但还是在当地产生了很大的影响。值得注意的是,政禅师讲经的地方并不是方山昭化院,而是乡民用石材垒制的土龛。我们并不知道这是政禅师为仿效当年李长者“造龛制论”而有意为之,还是方山昭化院破败不堪的无奈之举。这次讲经度僧活动后,政禅师并没有留在方山,而是游历他处,与李长者有关的活动在方山再次陷入沉寂。应该说,
10、政禅师这次讲经度僧的活动能够在当地产生如此大的影响,还是和当地崇信李长者的氛围分不开的,当地乡民虽然为了追求灵验体验而崇信“方山之鬼”,但并没有完全放弃对李长者灵验的追求,这也为日后李长者信仰在当地的复兴奠定了基础。二、张商英与李长者信仰的复兴 张商英一生崇信佛学,好与僧侣交游,参禅悟道,特别是在其仕途坎坷之时,探访古刹名寺,重修寺庙,读经立说。元祐三年(1088 年),张商英出任提点河东刑狱时就曾探访过方山昭化院并瞻仰李长者像。张商英至方山昭化院后,“于破竹经架中得长者修行决疑论四卷,十元(玄)六相论一卷,十二缘生论一卷,梵夹如新,从此遂顿悟华严宗旨”b,又见山寺破败,乡民崇信“方山之鬼”,
11、决定以“古之使者”c的身份重修昭化院。张商英重修方山昭化院,并不是单纯地重新建寺立庙,恢复李长者信仰,而是排除其他一切山鬼淫祀,独尊李长者。决疑论后记载:“毁淫祀,或多至数千所,即移县废鬼祠,置长者像,为民祈福。”d数千所淫祀鬼祠的存在反映出这一时期方山乡民复杂的信仰状况。这些淫祀鬼祠的存在不仅使这一地区的民间信仰日趋巫术化与低俗化,而且与李长者信仰争夺信众与香火。要恢复乡民对李长者的供奉,就必须罢黜其他山鬼淫祀。于是,张商 a(宋)宗悟:宋方山昭化禅院政禅师行状记,曾枣庄、刘琳主编:全宋文第 145 册,第 100 页。作者宗悟在政和年间(11111117 年)为方山昭化禅院持戒僧。b(宋)
12、张商英:昭化寺李长者龛记,曾枣庄、刘琳主编:全宋文第 102 册,第 197 页。c(宋)张商英:决疑论后记,大藏经第 36 册,经疏部 4,第 1048 页。d(宋)张商英:决疑论后记,大藏经第 36 册,经疏部 4,第 1048 页。宋史研究论丛第 31 辑 288 英决定重修昭化院,史载:十月七日治地基。八日白圆光现于山南,于是父老叩头悲泪曰:“不知长者之福吾土也。”请并院新之。施心云起,不唱而和。a 修建地基之后,又有异象出现在山南。乡民认为这是李长者在显灵,这就是信众所期盼的灵验。异象的出现更加激发了乡民的热情,他们此时意识到李长者是真正福佑此地的地方神灵,自觉地施舍以供重修昭化院。
13、b“邑人以予(张商英)知其长者也,相与劝勉,择集贤岭下改建今昭化院。”c重修昭化院是张商英推动的,但如果没有乡民的信仰氛围也孤掌难鸣。通过重修昭化院,罢黜了淫祀鬼祠,树立了李长者方山地区地方神灵的形象,并获得了乡民的认可,为李长者信仰在这一地区进一步发展奠定了基础。关于张商英主持重修昭化院,有学者认为这是张商英护法活动的具体表现d,但笔者认为其观点未免偏颇。张商英确实著有护法论,驳斥过韩愈与欧阳修等人攻击佛教的观点,也著书立说、兴建寺庙、维护佛法,但北宋时期方山昭化院的衰落并不是反佛运动的结果,而是乡民自然选择的结果。且李长者并不是传统佛教中的神祇,当地乡民把他当作地方神供奉也并不是受华严经及
14、其佛教思想的影响,而是李长者福佑一方,为乡民带来了甘霖等灵验的体验,这与南唐烈祖在南唐境内颁布华严经并造李长者像有着本质的不同。e张商英重修方山昭化院是受到了李长者论著精神的感召,而乡民的重修行为则是出于对灵验的追求及希望神灵庇佑的心理作用。张商英与乡民的心理作用相互配合,才使方山昭化院得以重修,李长者信仰在此地得以复兴。另据宋人何薳春渚纪闻记载:“张无尽丞相(张商英)为河东大漕日,于上党访得李长者故(古)坟,为加修治,且发土以验之,掘地数尺,得一大盘石,石面平莹,无它铭款,独镌天觉二字。故人传无尽为长者后身。”f张商英字天觉,与李长者墓中发掘的大石头上的刻字相同,这是一种巧合,而在当时的人看
15、来这是一种天意。故时人认为李长者是张商英的前身,张商英是李长者的后世。春渚纪闻的作者何薳(10771145 年)与张商英几乎生活在同一时代,应该说李长者是张商英的前身这样的传说在张商英生前就已经开始流传。张商英一生主持修建过很多寺庙,而只在方山昭化院产生了这样的传说,这不能不说是一种巧合。这种“前身后世”的传说在民间信仰中有着极大的影响力。张商英 a(宋)张商英:决疑论后记,大藏经第 36 册,经疏部 4,第 1048 页。b(宋)张商英:决疑论后记,大藏经第 36 册,经疏部 4,第 1048 页。c(宋)张商英:昭化寺李长者龛记,曾枣庄、刘琳主编:全宋文第 102 册,第 196 页。d
16、四川大学的罗凌在其博士学位论文无尽居士张商英研究(2006 年)中认为重修方山昭化院是张商英护法活动的具体表现。华中师范大学的程佩在其硕士学位论文北宋张商英护法研究(2011 年)中也基本持此观点。e 南唐烈祖李昪在南唐境内推广李长者所著华严论并造像崇拜李长者,依靠僧人,依托经典著作,走的是上层路线。“(南唐)烈祖召豫章龙兴寺僧智玄译其旁行之书,又命文房书华严论四十部,奁帙副焉,并图写制论李长者像班之境内,此事佛之权舆也。”参见(宋)陆游:南唐书卷 18浮屠传,傅璇琮、徐海荣、徐吉军主编:五代史书汇编第 9 册,杭州:杭州出版社,2004 年,第 5604 页。f(宋)何薳撰,张明华点校:春渚
17、纪闻卷 1张无尽前身,北京:中华书局,1983 年,第 5 页。人神互动张商英与李长者信仰 289 重修方山昭化院的行为在当地乡民中产生了很大的影响,也进一步促进了李长者信仰的发展。张商英此后经历了三十年的宦途风云,而在这三十年中方山昭化院也得以兴盛。政和八年(1118 年)a十月,方山僧宗悟发现长者龛请张商英题记,宗悟在信中写道:方山非昔日方山也,松柏林木,高大盛茂,不植而生,皆应古记。又于长者造论处发见龛台,以砖石甃砌,前建轩阁,古迹历然。僧徒粥飰(饭),不求于外,游人庶士,不绝于道。b 这时的方山昭化院已与三十年前张商英去时“至则荒茅蔽岭,数十里前后无人烟,有古破殿屋三间,长者堂三间,村
18、僧一名丐食于县,未尝在山”c的破败萧条景象大不相同,此时的昭化院俨然成为一方的大寺。政和八年张商英位居观文殿大学士,宗悟因张商英为方山昭化院“开基”,所以希望张商英能为长者龛题字“以为法门之光”,就是想再次利用张商英的影响来提高昭化院的地位。张商英也欣然接受,并写下了方山寺手札。d在张商英题记之后,朝请大夫、直秘阁、权发遣河东路计度转运使公事、赐紫金鱼袋陈知质篆额,迪功郎、前房州司户曹事圆顿居士高淳并妌志居士范圆焞施石,并由寿阳知县田孝孙立石。张商英不仅促进了方山南麓寿阳境内昭化院的发展,也使方山北麓盂县境内兰若院有所发展,昭化院与兰若院的修建共同促进了方山地区李长者信仰的全面复兴。据民国十三
19、年(1924 年)盂县县长王堉昌盂县金石志略记载,宋代盂县有兰若院供奉李长者。盂县金石志略“宋兰若院记”条目下有元祐四年(1089 年)的两通碑记:宗裕创修李长者圣水石洞刻记与宗裕新修李长者圣水石洞e,宗裕新修李长者圣水石洞有张商英的衔名。据王堉昌分析,张商英出任提点河东刑狱时曾到方山并倡修昭化院,而兰若院所在位置距方山不远,兰若院或是昭化院的下院,抑或是张商英也曾到盂县倡修兰若院。王堉昌于 1924 年将这些碑刻保存到当时的盂县图书馆。可惜的是,抗日战争爆发后侵华日军占领盂县,将这些珍贵的石刻材料劫掠一空,多数运送至日本f,其后不知所终,因此我们今天无法看到这些碑刻的具体内容。但根据王堉昌记
20、载的内容推测,宋代盂县兰若院有李长者圣水石洞,并于元祐四年(1089 年)得到了重修,而这次重修很有可能与张商英有关。另外,创修兰若院李长者圣水石洞的宗裕按行辈论,很可能同方山昭化院的宗悟、宗胜一道同为政禅师的徒弟。后经发展,盂县兰若院的规模也 a 宋史卷 21徽宗本纪载:“(重和元年)十一月己酉朔,改元,大赦天下。”按,这一年十一月己酉改元为重和,所以后世史书中政和八年与重和元年并存。b(宋)张商英:昭化寺李长者龛记,曾枣庄、刘琳主编:全宋文第 102 册,第 197 页。c(宋)张商英:昭化寺李长者龛记,曾枣庄、刘琳主编:全宋文第 102 册,第 196197 页。d 参见(清)陆耀遹:金
21、石续编卷 17,石刻史料新编第 4 册,台北:新文丰出版社,1977 年,第 3385 页。“石高尺五寸,广二尺七寸。十行,行字不等,草书。在山西寿阳县方山。”e 王堉昌:盂县金石志略卷 2石类,国家图书馆馆藏第 16 页 b。f 参见李忠红:仇犹山水记,太原:北岳文艺出版社,2015 年,第 81 页。宋史研究论丛第 31 辑 290 逐渐扩大,盂县金石志略中“宋兰若院常住地土碑记”a条目下写明土地碑记内容为宣和四年(1122 年)土地四至及亩数,应该说至此时盂县兰若院有了规模可观的供养土地,而可观的供养土地也反映出寺院信众的规模和旺盛的香火。可以说,正是张商英的到来才使方山地区寿阳、盂县两
22、地的李长者信仰得以复兴。张商英由顿悟华严宗宗旨推及主持重修寿阳昭化院和盂县兰若院,并利用自身影响力复兴方山李长者信仰,前后持续三十余年之久,足见李长者对张商英的影响之深。而李长者信仰也在张商英的努力下得到了复兴,并吸引了更多的官僚士大夫到方山拜谒李长者旧迹。三、北宋晚期政局与李长者信仰(一)北宋晚期官僚士大夫与李长者信仰的互动 张商英于元祐三年(1088 年)重修昭化院和兰若院后,李长者信仰在方山得以复兴。李长者信仰复兴的元祐时期,是北宋末年党争最为激烈的时期,新旧两党围绕变法展开了激烈的斗争,新党成员被贬出政治中心,如同流放。曾经踌躇满志的新党成员苦于政治主张得不到伸张,只能寄情于山水,以此
23、达到在宗教的氛围中内心的平静。张商英到访方山是如此,曾布游方山也是如此。元祐初年司马光当政后,谕令增捐役法,曾布并不赞同,他认为:“免役一事,法令纤悉皆出己手,若令遽自改易,义不可为。”b后被贬出中央,以龙图阁学士知太原府。元祐四年(1089 年)六月十九日,曾布在由太原府转任常山的路上,途经寿阳,率僚佐送别者共六人c至方山拜谒李长者像。在方山,这七人见到了神异的光彩。从方山下来后的十二日,前军器监主簿、北湖居士吴则礼作神福山李长者像序,记录了这次拜谒活动。吴则礼在序言中,对七人见到的神异现象表达了自己的看法,而他的看法也代表了当时一些官僚士大夫对于民间信仰的认知。至于常以大明真智破昏觉愚,凡
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