太行抗日根据地民间舞蹈的革命化改造与抗战动员.pdf
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1、太行抗日根据地民间舞蹈的革命化改造与抗战动员王丽霞内容摘要抗日战争时期,原本植根于乡村社会的民间舞蹈,经过中国共产党的革命化改造,发生了历史性变革.太行地区丰富的民间舞蹈因简单易学、参与度高、生活化强等特点,成为中共进行社会动员的重要手段之一.中共对太行抗日根据地的民间舞蹈进行改造,以适应抗战动员的需要,对战时政治、社会、文化等各方面均产生了深远影响,民间舞蹈已成为抗战文化的重要组成部分.民间舞蹈的革命化改造是中共抗战动员的见证,是毛泽东 在延安文艺座谈会上的讲话 中“文艺从属于政治”论断的集中体现,与此同时,也折射出民间舞蹈在战争语境下的演进形态.关键词太行抗日根据地民间舞蹈革命化改造抗战动
2、员抗日根据地的民间舞蹈是抗战文化的重要组成部分.抗日战争时期,中国共产党充分利用民间舞蹈的即兴性、娱乐性、群众性以及生动形象、通俗易懂等特点,对太行抗日根据地民间舞蹈进行革命化改造,使其以全新的面貌展现在公众面前,在广泛发动民众、宣传革命思想、抗战动员等方面发挥了重要作用.学界有关抗日根据地民间舞蹈的直接研究成果,散见于舞蹈通史性论著中,如 世纪中国舞蹈 中国近现代当代舞蹈发展史 中国舞蹈通史中华民国卷 中国人民解放军舞蹈史 中国舞蹈史 百年中国舞蹈史等均有专门章节对 年间中国舞蹈的发展进行整体研究,但论述较为宏观,并没有对区域性民间舞蹈进行专门考察.世纪 年代,有关抗日根据地的文艺史料相继问
3、世,如 山西革命根据地文艺史料 山西革命根据地文艺运动回忆录 中国人民解放军文艺史料选编(抗日战争时期)闪光的文化历程 晋冀鲁豫边区文艺史 晋本文系教育部人文社会科学研究青年基金项目“太行抗日根据地民间舞蹈革命化与社会动员研究”(Y J C )的阶段性成果.王克芬、隆荫培、张世龄:世纪中国舞蹈,青岛出版社 年版.王克芬、隆荫培主编:中国近现代当代舞蹈发展史 ,人民音乐出版社 年版.刘青弋:中国舞蹈通史中华民国卷,上海音乐出版社 年版.刘敏主编:中国人民解放军舞蹈史,解放军文艺出版社 年版.王宁宁、江东、杜晓青:中国舞蹈史,文化艺术出版社 年版.冯双白:百年中国舞蹈史 ,湖南美术出版社 年版.中
4、国作家协会山西分会编:山西革命根据地文艺史料,北岳文艺出版社 年版.王一民、齐荣晋、笙鸣编:山西革命根据地文艺运动回忆录,北岳文艺出版社 年版.中国人民解放军文艺史料编辑部编:中国人民解放军文艺史料选编(抗日战争时期),解放军出版社 年版.晋冀鲁豫边区革命文化史料征集协作组:闪光的文化历程 晋冀鲁豫边区文艺史,山东文化音像出版社 年版.王丽霞/太行抗日根据地民间舞蹈的革命化改造与抗战动员察冀 晋冀鲁豫乡村文艺运动史料 太行根据地文化等,其中与民间舞蹈直接相关的史料相对较少.关于太行抗日根据地民间舞蹈革命化改造这一研究话题,目前尚无直接的研究成果,与此相关的研究主要集中于对延安新秧歌运动和抗日根
5、据地文艺运动的研究.如许锐的 从舞蹈的视角看延安新秧歌运动的文艺精神与当代价值一文着眼舞蹈,认为延安新秧歌运动确立了当代中国民族民间舞蹈发展新主体、新路径和新内涵,在“新”与“旧”的表达与转换中建立了与时代、传统紧密联系的价值追求,体现出舞蹈艺术视觉传播和身体传播的独特价值与影响.熊庆元的 文体革新、文化运动与社会革命 延安新秧歌运动的历史形态及其政治向度、李静的“新秧歌”作为仪式的符号象征与话语建构 世纪 年代延安“新秧歌”运动的文化阐释等都从不同视角对延安新秧歌运动进行了研究.学界关于民间舞蹈的研究,很少有将民间舞蹈直接纳入社会动员的分析范畴,进行微观的解释路径和广大民众对于价值取向等意识
6、形态因素的解构.本文则以民间舞蹈与区域社会结合及抗战动员为研究视角,深入考察抗战时期太行抗日根据地民间舞蹈的历史性转变及其影响,以期对该领域研究的深化有所裨益.一、太行地区的民间舞蹈与战时改造 山海经 云:“曰太行之山.其首曰归山有兽焉,其状如麢羊而四角,马尾而有距,其名曰,善还”.由此可见,远古时期太行地区的人类祖先就有在狩猎前后披着兽皮或鸟羽模仿鸟兽动作和劳动之余欢乐作舞的习俗.太行地区民间舞蹈历史悠久、种类丰富,“民为本,食为天”“天人合一,顺应自然”“靠天吃饭”等农耕文化观念从根本上决定了民间舞蹈的表演内容、表演形式、活动时间和组织方式.新年伊始,以舞祈求新的一年风调雨顺、五谷丰登;一
7、年之末,以歌舞娱神谢神,正如 周礼 所记:“凡国祁年于田祖,吹豳雅,击土鼓,以乐田畯.国祭蜡,则吹豳颂,击土鼓,以息老物”.据山西各地县志记载,春节期间要祀神求丰年,开展歌舞娱乐活动;元宵节期间更是举行隆重的社火活动,如盂县“上元日,搭鳌山,祭神祇,广集音乐,扮演杂剧,夜则列灯火”;祁县“十五日,名 上元节,祭天地,设鳌山,悬花灯,放烟火,聚饮弦歌,有太平景象”;寿阳“正月元旦上元前后三日,祀三官,灯火辉煌,鼓乐喧闹,并扮演杂剧相戏,谓之 闹元宵”等等.太行抗日根据地位于太行山南端,境内多为山区,山高崖险,经济文化落后,缺医少药,人们“认为人的命运好坏都由 胎命 注定的,对于财富,认为 发家不
8、由人,该穷躲不过”,不得不在封建思想束缚中依靠神佛保佑寄托美好愿望.封闭保守的环境决定了太行地区民间舞蹈一直保持着较为完整的原始样态.长期生产力水平低下,加之万物有灵的思想观念,人们相信“拳头三尺有神灵”“万事由命不由人”,“降神”的巫婆、“驱邪”的法师、惯讲“禁忌”和玩弄各种“避凶趋吉”把戏的“阴阳先生”等,成为人们精神世界的实际支配者.对自然界的恐惧以及由此带来的神灵膜拜,使得民间河北省文化厅文化志编辑办公室编:晋察冀 晋冀鲁豫乡村文艺运动史料,河北省文化厅文化志编辑办公室,年.一丁:太行根据地文化,中国文史出版社 年版.许锐:从舞蹈的视角看延安新秧歌运动的文艺精神与当代价值,北京舞蹈学院
9、学报 年第期.熊庆元:文体革新、文化运动与社会革命 延安新秧歌运动的历史形态及其政治向度,中国现代文学研究丛刊 年第 期.李静:“新秧歌”作为仪式的符号象征与话语建构 世纪 年代延安“新秧歌”运动的文化阐释,青海社会科学 年第期.还,音旋,意为盘旋而舞.徐正英、常佩雨译注:周礼上,中华书局 年版,第 页.中共太行区委研究室:武乡群众意识调查材料(年月),山西省档案馆藏,A .日本侵华南京大屠杀研究 年第期舞蹈更多扮演着人与神沟通交流的纽带和工具,“所谓不唱演,神不我佑,流俗相沿已久,牢不可破”.迎神赛社是太行地区民间舞蹈的重要载体,在隆重庄严的礼乐祀神活动中,不仅要以真诚肃穆的礼节叩拜神灵,还
10、要献乐娱神,在愉悦的氛围中沟通人神情感,表达愿望.如太行山东麓的邢台县农民崇神佛、好祭祀,春有播种祭,秋有保收祭,夏有祈雨祭,冬有春灯祭,还有多种庙祭,凡遇祭祀,必有舞队,当地流传的“东寺大秧歌”就具有审美和祭祀双重功能.流传于晋东南屯留的民间舞蹈“瞪眼家伙”主要于正月十五至十八在庙会上表演,表演前要参加村里隆重的祭祖拜神仪式,求神保佑来年风调雨顺.另据 中国民族民间舞蹈集成(山西卷、河北卷、河南卷)统计,除元宵节外,太行地区民间舞蹈主要参与表演的庙会有“娘娘庙会”“孚惠圣母神诞庙会”“泰山神庙会”“禹皇庙庙会”“龙王庙庙会”“大王庙庙会”“火神庙庙会”等,涉及祈祷、娶妻生子、农业生产等民众生
11、产生活的方方面面,由此可见民间舞蹈渗透到民众生活的深度和广度.然而长期受封建思想的影响和束缚,民间舞蹈也存在一些弊端,“许多民间的习惯与传统的观念往往是极顽强的黏附于其中,任怎样也洗刮不掉”.如“辽县一带流行 小花戏,也叫 辽州社火,内容多以男女调情为主”,这充分说明当地民间舞蹈存在低级趣味的内容.传统民间舞蹈更多呈现的是对神的敬畏,以及在粗犷豪放近似狂野的舞动中对不可知的、未来的期许和对神灵的感恩.在娱神敬神的初衷下自然也会实现娱人的效果,但娱人一定是以娱神敬神为前提的,甚至是人的情感得以宣泄的快感.相较于欢度佳节,他们更在意如何让神灵知晓自己的诉求并促其实现,保佑风调雨顺、五谷丰登、衣食无
12、忧.在生产力水平落后的时代,这种单一的价值取向正是民间舞蹈在广大民众社会生活中所具有情感深度的内在基础和前提.在自身不断发展变革的过程中,民间舞蹈的发展更需要社会给予外在的张力以推波助澜,以此得到更适合时代和社会的发展.全民族抗战正是时代与社会给予民间舞蹈发展的外在张力.年太原失守后,八路军第一二九师深入太行地区开辟抗日根据地.“共产党政权怀着创建一个新世界、建立一套共产主义思想体系的宏大理想,而面对的却是一个数量极其庞大的、目不识丁的农民群体,要让他们具备接受一整套思想体系和革命话语的能力,将是一项浩大的工程”.卢沟桥事变距九一八事变已近六年之久,然而太行山区很多人根本不知道卢沟桥的存在,更
13、不知“九一八”“七七”的真正含义,这里的确是一个较为封闭的小农社会.能否实现最广泛的全民族动员、建立抗日民族统一战线,是抗日战争能否取得最终胜利的关键所在.在客观分析当时的形势,结合太行地区民众文化水平较低的现实,中国共产党人深刻认识到“力量对比不但是军力和经济力的对比,而且是人力和人心的对比”,同时认识到“艺术是有充分的武器性的在抗战的现时,我们应当赶快把艺术武器舞动起来,配合军事行动,向敌人进攻”.在深刻认识文艺之于社会动员重要作用的同时,中共很早就有运用文艺进行宣传动员的社会实践.年,西北战地服务团在前往晋东南进行抗日宣传之前,毛泽东指示丁玲,“宣传上要做到群众喜闻乐见,要大众化.现在很
14、多人谈旧瓶新酒,我看新瓶新酒,旧瓶新酒都可以,只要对抗战有利”.年月,八路军在太行抗日根据地举行“百团会演”,极大地鼓舞了根据地民众的抗乔志强:退想斋日记,北京师范大学出版社 年版,第 页.中国民族民间舞蹈集成编辑部编:中国民族民间舞蹈集成(河北卷),中国I S B N中心 年版,第 页.中国民族民间舞蹈集成编辑部编:中国民族民间舞蹈集成(山西卷)上,中国I S B N中心 年版,第 页.郑振铎:中国俗文学史,作家出版社 年版,第页.刘敏主编:中国人民解放军舞蹈史,解放军文艺出版社 年版,第 页.郭于华主编:仪式与社会变迁,社会科学文献出版社 年版,第 页.毛泽东:论持久战(年月),毛泽东选集
15、 第二卷,人民出版社 年版,第 页.孙犁:民族革命战争与戏剧,孙犁文集 续编理论,百花文艺出版社 年版,第 页.陈明:西北战地服务团第一年纪实,新文学史料 年第期.王丽霞/太行抗日根据地民间舞蹈的革命化改造与抗战动员战热情和斗志.年春,延安鲁艺派遣两个文艺团体来到太行抗日根据地参与抗日活动.年月,抗大一分校在晋东南的屯留县成立,月,抗大一分校成立文工团,阮若珊等文艺骨干先后到达晋东南.年月日,晋东南文化教育界抗日救国总会也在沁县南沟村成立.为了动员民众,配合抗战,太行抗日根据地的文艺宣传动员工作轰轰烈烈地开展起来.年月 日发出的 中共中央关于宣传教育工作的指示 特别强调:“应注意宣传鼓动工作的
16、通俗化、大众化、民族化,力求各种宣传品的生动与活泼”.民间舞蹈完全契合“指示”中通俗化、大众化以及生动活泼的要求,理所应当进入新文艺工作者的视野并开始战时新形态的建构.在此需要特别说明的是,战争语境下民间舞蹈的存续方式是多样态的,除了以独立的形式存在外,还普遍存在于戏剧、秧歌剧以及活报剧等其他艺术形式中.丰富的民间舞蹈资源为太行抗日根据地民间舞蹈的革命化改造提供了可能.那么如何改造?如何让广大民众自觉参与改造?如何保证改造的效果?毛泽东指出:“农民这是现阶段中国文化运动的主要对象”,而民间舞蹈的主要创作者、表演者和参与者正是广大农民.从这个意义而言,改造民间舞蹈实质上首先是对农民思想意识的改造
17、,即对广大农民、旧艺人和农村剧团的改造.全面抗战初期,太行地区大部分农民对中共持观望态度,面对日本侵略者的暴行,他们要看的是中国共产党的实际抗日行动.于是,在中共领导下,大量新文艺工作者以青救会、牺盟会成员等名义深入农村,通过多种方式扩大政治宣传,引导民众正确认识中国共产党,促使其思想意识的转变,缩小了共产党与广大民众心理上的距离,民众从心底感到共产党好,民族国家意识也逐步被唤醒,开始主动参与抗战,许多妇女也参加了牺盟会.大量文艺工作者的到来壮大了民间舞蹈队伍,为太行抗日根据地的民间舞蹈带来了新鲜血液.他们帮助改造民间舞蹈,创造最贴近人民大众的、革命的和抗战的文化,同时,根据地文艺宣传动员的影
18、响力也日渐扩大.年 月八路军总部进驻辽县后,广大文艺工作者积极对辽县民间舞蹈小花戏进行改造.小花戏“唱的好听(各种小调,还有多种音乐的配合),走的好看(大摇大摆地扭着),演起来也很方便(可以在广场上演,化妆不变),还是群众特别是妇女儿童最喜爱的东西”.在广大文艺工作者与当地民众的共同努力下,辽县小花戏的改造取得了良好的效果,被树立为太行抗日根据地民间舞蹈改造的典范.不脱离生产的农村剧团植根于广大农村,其成员由受封建思想影响较深的农民组成.同时,农村剧团“是最直接和绝对大量民众发生联系的,也是民众消化力最强的工具”,而且农村剧团在创作、表演等方面具有独特的优势.剧团成员多为贫苦农民,如“以演出穷
19、人翻身闻名的阜平县史家寨剧团,所有演员百分之百都是佃户”“平山县柴庄剧团的五十二个演员中,贫农二十个,新上升中农二十九个,其他成分的只有三个人”.广大贫下中农是被剥削的对象,他们反剥削、反压迫的意识最强,因此也最容易被动员.据此,中共提出,在对待旧剧团、旧艺人时,特别是对剧团中的文化人“应保障其研究、创作的自由和时间”;在剧团的编制上,“大的剧团可按照环境缩小,或合成二个或三个小剧团或宣传队,以便宣传,同时多组织宣传队”.中共派遣大量骨干力量到农村,帮助指阮若珊,年春参加太行山抗日军政大学第五期学习,同年秋毕业分配至抗大一分校文艺工作团任演员.张文君:太行根据地文化纪事,长治市政协文史资料委员
20、会编:长治文史资料 第 辑,年,第 页.中央书记处:中共中央关于宣传教育工作的指示,中共中央宣传部办公厅、中央档案馆编研部编:中国共产党宣传工作文献选编:,学习出版社 年版,第 页.毛泽东:论联合政府(年月),毛泽东论文学与艺术,人民文学出版社 年版,第 页.皇甫束玉:左权县小花戏是怎样改造的(年月 日),山西省档案馆藏,A .李伯钊:关于新阶段中的文化运动的介绍(年月),山西省档案馆藏,A .刘松涛:华北抗日根据地的农民教育工作,上海教育出版社 年版,第 页.李大章:关于各地宣传工作的一些意见(年月),山西省档案馆编:太行党史资料汇编 第二卷,山西人民出版社 年版,第 页.日本侵华南京大屠杀
21、研究 年第期导当地成立农村剧团,如“太行山剧团奉命分散到辽县六区好几个乡村,开展农村戏剧活动,直接与农民同吃同住同劳动同抗日”,“还派出康方印、夏洪飞去帮助辽县县剧团,还派儿童歌舞队的人员去辽县剧团教跳舞,给小花戏增色不少”.在专业剧团的帮扶下,到 年,左权县(原辽县)“各村共有剧团 个,花戏秧歌 班,社火,包括高跷、旱船等”.民间舞蹈要想以崭新的审美形态出现在公众视野,在新的战时文化体系中找到自己的定位,就离不开服装、道具、动作等舞蹈要素.当时在太行抗日根据地广泛提出“利用旧形式”改造舞蹈,即在不改变民间舞蹈原有形式的基础上改变舞蹈内容,使其更加政治化、更符合社会动员的需要,以服务于抗战大局
22、.年,中共太行区委宣传部在 关于新年文化娱乐工作的通知 中指出:“一切下乡的文化人,在乡的知识分子,当地的宣教工作者都应利用民间形式(如秧歌高跷)亲自动手去组织所在地群众性的文化娱乐运动.”充分运用民间舞蹈这种民众喜闻乐见的艺术形式,在曲调中填写新词,宣传抗日思想,动员广大民众积极参军、投身抗战,是最便捷、最易为广大民众所接受的方式.在民间舞蹈原有形式上进行改编,使其更符合抗战要求,是改造传统民间舞蹈的重要目标之一.年夏,太行剧团的阮章竞用辽州小调 卖扁食 的曲调写了一首 秋风曲.卖扁食 表现的是年轻女子方俊去赶会并捎带卖扁食的故事,其情节简短,歌词浅显易懂,在其曲调上填写“秋风凉,叶儿黄,片
23、片吹落纺车旁,手摇纺车念俺郎.好男儿,去当兵,俺郎参加抗日军,杀敌报国有名声.上前线,上前线,俺郎冲锋在前面,英勇名声飞家园”等新词,表现秋天来临,妻子虽然思念在外当兵的丈夫,但想到上前线杀敌报国,“英勇名声飞家园”,又感到很自豪.新旧两个作品用的是同一曲调,但作品主题的差异显而易见.浮山县八宝龙角山南麓上东乡一带老艺人“为了宣传抗日打鬼子”,对民间舞蹈 人熊舞 进行改编,“人熊戴上日本帽,挂上一副眼镜,以兽喻人,并重新编排了对打套路,很受群众欢迎”.年,河南鹤壁老艺人“王德明同其父王有华将 玩老鳖 和 哪吒闹海 两种形式结合在一起,编排了一些哪吒打逗、戏闹大鳖的动作,寓意 智斗王八(暗指日军
24、)”.利用旧形式并非直接“应用”,更不是简单地“旧瓶装新酒”.旧形式经过长期积淀而成,具有深厚的群众基础.通过“旧瓶装新酒”,的确有利于开展民众动员,但也应该看到绝对地、死板地套用旧形式的弊端,甚至有将新内容庸俗化的危险.于是,在不断探索实践中,一些新的民间舞蹈形式应运而生.“活报剧是戏剧中一种轻骑式的短小杂剧,内容包括唱歌、对白、舞蹈、演说,并且配合音乐”,“活报剧”之“活”即灵活,随时随地报道新的政治和社会等消息.活报剧 空城计 就是以秧歌舞、“霸王鞭”为主要舞蹈语汇编创而成,反映了根据地人民在反“扫荡”中坚壁清野,配合八路军取得胜利的情景.“秧歌剧”是 年延安文艺座谈会后发展起来的一种新
25、兴艺术形式,其充分运用民间舞蹈“秧歌”的形式,紧密配合抗战形势,深受根据地民众欢迎.年作家孙谦编写的秧歌剧 闹对了 即用晋中“秧歌”排演,生动反映了根据地民兵在抗战和生产中的重要作用,宣传了民阮章竞口述,贾柯夫、方铭记录整理:异乡岁月 阮章竞回忆录,文化艺术出版社 年版,第 页.皇甫建伟、张基祥编著:抗战文化,山西人民出版社 年版,第 页.左权县农村文化娱乐活动的初步总结(年),山西省档案馆藏,A .“旱船”指民间舞蹈“划旱船”“跑旱船”,又称“船灯”“跑船”等,亦指表演所用的道具.其多用竹木扎成,外糊纸或布糊,饰以彩绸和纸花,长约米,多有顶棚,船中可容纳人,表演者站立其中,船下部用布帘围绕.
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