身份认同视角下穆斯林群体中的极端化模式比较.pdf
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1、 年 月江 南 社 会 学 院 学 报.第 卷第 期 .身份认同视角下穆斯林群体中的极端化模式比较李明月韦晨依(中南财经政法大学政治学系湖北武汉)摘 要:虽然聚居区与散居区的穆斯林群体都出现了极端化现象且影响日渐扩大但却呈现出截然不同的极端化模式 中东穆斯林群体因外国军事存在和西方文化冲击而产生强烈的身份认同威胁感知部分穆斯林在对自我身份、他者身份和解决方案的建构中完成了身份认同的极端化转变欧洲穆斯林群体则因处于两种身份和文化的长期割裂状态而面临着身份认同危机部分穆斯林在质疑身份和重新确认身份的过程中因受制于持续被剥夺的现实和极端主义思想的煽动形成了对极端身份的自我认同 只有全面客观认识穆斯林
2、聚居区和散居区极端化模式的差异才能针对性地提出切实可行的去极端措施关键词:身份认同极端化模式穆斯林中东欧洲中图分类号:文献标识码:文章编号:()自 世纪 年代以来与伊斯兰极端势力相关的恐怖主义威胁与日俱增由“基地”组织()、塔利班()、博科圣地()和伊斯兰国()等伊斯兰极端组织制造的恐怖主义事件不仅发生在西亚和北非等穆斯林聚居区还日渐扩散到世界其他地区 值得注意的是进入 世纪后欧洲、北美等穆斯林散居区的本土恐怖主义逐渐兴起并日益成为欧美社会的巨大安全隐患 那么为何成长生活于不同社会环境的穆斯林群体中均出现了极端化现象部分穆斯林甚至走上了暴力恐怖的道路?当然本文并不认为穆斯林必然变得更加极端而是
3、试图探讨穆斯林聚居区和散居区不同分布条件下的极端化模式有何异同既有研究从政治学、宗教学、社会学、心理学等多学科路径用多层次、多因素视角对极端化的成因和过程进行了综合分析 其中身份认同是部分学者在极端化研究中挖掘的重点重点关注其在走向极端化的过程中的重要作用 例如纽约警察局()提出穆斯林从温和走向极端甚至成为恐怖分子是一个渐进的过程主要经历前激进化、自我认同、灌输、圣战化四个阶段昆坦维克托洛维奇()从社会认同的角度确定了导致个体加入极端团体的四个关键过程:认知开放、宗教寻求、框架对齐和社会化还有学者认为欧洲穆斯林群体个人身份认同、族群身份认同和国家公民身份认同与身份建构的紧张和冲突会导致个别穆斯
4、林的极端化部分极端分子则出于身份认同和利他主义动机为维护群体利益和报复西方社会而采取恐怖行为既有研究并未关注到不同地区(尤其是穆斯林聚居区和散居区)极端化模式的差别 有鉴于此本文从身份认同视角出发厘清身份认同与极端化的内在逻辑链条分别以中东地区和欧洲地区为代表对穆斯林聚居区和散居区的极端化模式进行比较分析进而得出结论与启示一、身份认同与极端化的内在逻辑身份认同与极端化这两个概念之间最大的问题就是其内在联系问题 身份认同主要是指个体对自我身份的确认和对所属群体的认知极端化则收稿日期:基金项目:本文系湖北省高等学校哲学社会科学研究项目“欧盟在中美战略竞争中的战略选择与中国的应对策略研究”(项目编号
5、:)、中南财经政法大学校级教学改革研究项目“国家安全教育融入国际政治课程思政建设研究”(项目编号:)与中南财经政法大学硕士研究生实践创新项目(项目编号:)的阶段性成果作者简介:.李明月()女湖北荆门人中南财经政法大学政治学系讲师博士研究方向:国际安全.韦晨依()女浙江景宁人中南财经政法大学政治学系硕士研究生研究方向:国际安全是一个通往极端主义的渐次演变过程 穆斯林的身份认同与极端化之间的联系一般与其宗教身份相关 身份认同既是极端化的驱动力也是极端化的对象(一)宗教、身份认同与极端化身份认同()作为一个复杂的理论概念是哲学、社会学、心理学等众多学科领域的热门话题通常有三个层面的释义:一是对“我是
6、谁”的回答二是指区别于他者的特征三是指与他者的同一性 可见身份认同实际上包含了“身份”和“认同”两个概念“身份”是指一种出身或社会位置的标识体现并显示人的某些客观特征、标识码和符号具有客观性和规范性反映的是客观社会对行为主体的一种价值规范“认同”则是在主观上确认自我身份定位的过程表现为与他者相似或相异的归属感和行为模式具有主观性和实证性反映的是行为主体在个人与社会的关系中对特定身份的理解与归属因此身份认同是客观要求和主观认知相互作用的结果是对同一性的认可和差异性的区分定义了自我与他者以及两者之间的边界学界尚未形成能被普遍接受的关于极端化()的定义多数观点认为它是指个人或群体在极端思想的作用下思
7、想和行为趋于激进、狂热和极端企图借助暴力手段改变政治、社会或宗教现状的过程 在此过程中个人或群体会建构起“我们”与“他们”的二元对立当“我们”受到威胁时个人或群体会采取暴力形式扩张其根本意识形态和相关目标极端化是一个渐进的过程最终会促成极端主义甚至引发暴力恐怖主义行为虽然极端化并不与特定的意识形态挂钩但其与身份认同之间的联系一般与宗教身份相关在任何社会宗教都具有建立和维持身份认同的基本功能宗教不仅能够提供确定感、归属感和包容感还能提供一种文化世界观和价值观 信徒们的生活正是围绕其宗教信仰组织起来的 宗教教法能够规范教徒的行为使其支持宗教的精神教义并增强信徒的虔诚和凝聚力反之个人对宗教教义逐渐认
8、可也能使宗教身份认同不断确认和强化 凭借其强大的认同功能宗教成为信徒最重要和持久的身份确认依据 此外部分宗教在本质上是绝对主义的即它对真理有着更精确和完整的理解认为其他宗教都是错误的 这种绝对主义促成了“我们”(信徒)与“他们”(非信徒)的二分法思维为改变、征服或消除“他们”提供了理性基础(二)身份认同驱动极端化过程身份认同是一个不断在客观分配的身份与主观适宜的身份之间、自我认同与他者认同之间不断辩证的过程 这一过程不仅受到历史文化和现实社会的制约也是可以不断改变和重塑的 群体间冲突、失业、歧视、近亲死亡等政治、经济、社会和个人危机往往会导致身份认同问题挑战个人先前持有的信仰和认知的确定性使其
9、更容易接受不同的观点甚至是极端主义的意识形态因此身份认同或者说身份认同威胁或危机是极端化过程的驱动力极端化的产生首先需要个体或群体形成对某一特定身份的认同并由此构建出“我者与他者”或“我们与他们”的二元对立逻辑身份认同最重要的功能之一就是区分内群体(拥有相同身份的人)与外群体(拥有另一种身份的人)通过身份认同个体会形成对认同的身份所指涉群体的归属感从而明确自身所处的位置获得真实的社会存在感 当身份认同受到外部因素的威胁时“我们”和“他们”之间的感知差异通常会进一步加强内群体带来的集体感和归属感以及外群体的排斥感可能会激起群体成员捍卫自身价值或保护身份认同的欲望并采取各种手段应对身份认同威胁从而
10、使部分群体成员出现极端化倾向 此外身份认同具有多重性个体可以在同一时期的不同情境下产生不同的身份认同 除外部因素威胁外个体还可能因多重身份无法协调而产生内在的身份认同危机 在对身份认同的质疑中个体可能会放弃其中一个身份去稳定和重塑另一身份来应对身份认同危机宗教在个人身份认同中的作用越大就越有可能通过宗教对身份认同威胁或危机做出反应 伊斯兰教是一种普遍主义的宗教声称其教义适用于任何时间和地点的任何人 它不仅涉及信仰层面还涉及饮食起居、家庭结构、教育和工作等社会生活层面 虽然穆斯林不仅拥有宗教身份还拥有公民身份、职业身份等其它身份但伊斯兰教对私人空间和公共场合所有生活都提出了明确规则、实践和指导方
11、针这也是穆斯林身份认同的核心和基本渊源 由于较强的宗教身份意识与明确的认同边界穆斯林往往更容易感知到身份认同的外部威胁或内在危机 对于穆斯林而言因其所处的时代、地区、社会文化环境和个人遭遇不同身份认同所遭遇的挑战也有所不同 在聚居区穆斯林身份认同主要面临着殖民主义、外来干涉、文化冲击等外部因素的威胁在散居区穆斯林面临的则是由社会不公、歧视、文化割裂等带来的内在身份认同危机 面对身份认同问题一部分穆斯林从宗教中寻找精神慰藉而另一部分却试图从宗教中寻找解决问题的方案通过对宗教教义的偏狭阐释为极端行为寻找依据开启了极端化进程(三)极端化推动身份认同的转变身份认同具有流动性其并非是一种已经完成的过程而
12、是一种从未完成且始终在进行的过程没有人生来就是极端分子极端的思想和行为都是在极端化过程中形成的 极端化是一个渐进和有意识的过程其中包括一系列旨在改变个人信仰、情感和行为的活动身份认同不仅是极端化的驱动力而且是极端化的对象在极端化过程中被操纵和改变即个体摆脱对原有身份的认同接受与原有价值观念不同甚至相悖的极端主义思想拒绝现有的社会秩序并寻求建立一个完全不同信仰体系伊斯兰极端主义思想是推动穆斯林从温和转向极端的重要客观因素可以追溯到 世纪哈瓦利吉派(意为“出走者”)的出现 哈瓦利吉派是与第四任哈里发阿里分裂而出走的一个派别通过刺杀、武装起义等激进方式反对异教徒和叛教者有强烈的不容异己的极端倾向和暴
13、力倾向 现今伊斯兰极端主义思想发展出了“萨拉菲主义”等意识形态主张对伊斯兰教采取宗教激进主义的态度模仿先知穆罕穆德及早期追随者以恢复古兰经和“圣训”的本来精神还发展出纯洁派()、政治派()和圣战派()其中大多数伊斯兰极端组织都源于“圣战”萨拉菲主义如“基地”组织、博科圣地、伊斯兰国等伊斯兰教本质上是一个热爱和平的宗教大多数穆斯林不支持伊斯兰极端主义也不与恐怖主义联系在一起 在阿拉伯语中“伊斯兰”的原意是“顺从”与“和平”真正虔诚的穆斯林应在现世中多行善事为未来的后世归宿创造条件 然而在极端化过程中有些穆斯林在内部因素和外部因素的影响下开始探索萨拉菲主义慢慢偏离以前的身份认同并根据萨拉菲哲学、意
14、识形态和价值观重塑新身份 完成极端化的穆斯林身份认同具有原教旨主义、反西方主义以及对暴力行为的认可等特点首先伊斯兰极端主义与原教旨主义有着几乎共生的关系 原教旨主义就是将权威宗教经文的文本解释与语境因素脱钩以形成与极端主义信仰相适应的解释伊斯兰极端分子通常利用原教旨主义来使他们的道德、法律准则和行为合法化因此伊斯兰原教旨主义是伊斯兰极端主义产生的根源为极端分子的身份认同提供了“唯一、不可替代的价值源泉”并“规定了终极目标”其次极端化的穆斯林身份认同还表现为二元对立下的反西方主义 在极端化过程中个体就对“我们”和“他们”进行了明显的区分宣称“我们”所代表的价值受到了“他们”威胁 无论是在穆斯林聚
15、居区还是散居区西方文化和现代性刺激了穆斯林群体内部的脆弱感为了维护自己的身份一些人被极端主义所提供的道德确定性和价值所吸引形成“伊斯兰世界”和“西方世界”的对抗思维并赞扬穆斯林群体的象征和价值而贬低西方的价值最后身份认同极端化转变的特征还在于对暴力的认可 在极端化过程中个体接受内群体与外群体“二元对抗”的逻辑不再局限于对身份归属的理解而是接纳极端主义所鼓动的暴力是对抗“他者”的“合理方式”的理念综上虽然穆斯林与极端组织、恐怖主义活动并无必然联系但由于宗教身份作为维系社会成员的纽带在社会动员方面具有促进认同的优势当穆斯林的宗教身份认同受到挑战时伊斯兰极端主义思想极易影响甚至主导身份认同的重构从而
16、导致极端化甚至孶生恐怖主义行为当代与伊斯兰极端势力相关的恐怖主义之所以具有全球规模是因为穆斯林群体中的极端化现象不仅出现在中东等穆斯林聚居区也出现在欧洲等穆斯林散居区且因身份认同面临的挑战不同而展现出有区别的极端化模式二、中东:穆斯林聚居区的极端化模式截至 年全世界有超过 亿穆斯林约占全球人口的 尽管穆斯林遍布世界各地但其中绝大多数生活在北非、中非、中东和东南亚地区 全世界共有 多个国家的穆斯林人口占比达到 以上其中 个在中东地区包括伊朗(.)、沙特阿拉伯(.)、利比亚()、伊拉克(.)、叙利亚()、埃及()等是典型的穆斯林聚居区然而殖民主义、外来干涉、文化冲击使得中东穆斯林群体与外部势力的冲
17、突激化威胁其身份认同最终导致极端化现象愈演愈烈甚至成为恐怖主义孶生的温床(一)中东穆斯林群体的身份认同威胁威胁是理解群体间关系的核心要素 这种威胁不仅仅是对一个群体或其成员人身安全的威胁还包括更突出的对其信仰和文化上的威胁近代以来中东伊斯兰世界始终面临着外部威胁和挑战 从 世纪末开始西方国家为积累原始资本和扩大商品市场通过殖民统治对中东地区进行侵略和掠夺 中东地区沦为了西方工业化的原料产地英法等国还通过传教士“教化”信仰伊斯兰教的穆斯林群体传播西方的制度与文化 世纪初以穆斯林兄弟会为代表的宗教政治性团体兴起认为西方殖民主义和文化入侵将导致伊斯兰社会逐渐西化作为穆斯林有义务捍卫伊斯兰教的地位为建
18、立以伊斯兰教法为核心的伊斯兰社会而奋斗 这些号召使遭受殖民统治压迫的底层民众产生强烈的心理共鸣并进一步激发了其内心的怨恨情绪得到了广大穆斯林群体的响应和支持二战后中东伊斯兰国家看似赢得政治独立实则始终未能摆脱外部安全威胁反而因其重要的地缘战略地位和丰富的石油资源成为美苏争夺的对象 年 月犹太复国主义者在巴勒斯坦地区建立了世俗国家以色列 阿拉伯国家在与以色列的博弈中日渐处于劣势地位其合法权益和民族尊严不断遭受践踏 在五次中东战争中美国都以经济和军事援助支持以色列对抗埃及、约旦等亲苏的阿拉伯国家 巴勒斯坦领土的丧失成为伊斯兰世界遭受美苏等域外大国干涉特别是被西方国家欺辱的有力象征尤其是所经历的偏袒
19、一方、打压另一方的不公平对待激化了穆斯林的反美反苏情绪以及伊斯兰极端主义思想的扩散 年 月英美等国策划推翻伊朗亲苏的民选政府支持巴列维推行“白色革命”和世俗化政策极大冲击了伊斯兰文化传统和生活方式 年的伊朗伊斯兰革命运动正是反对西方势力干涉内政、表达社会不满的集中表现 这场反西方化和世俗化的伊斯兰复兴运动的胜利激励了中东穆斯林世界的革命复兴浪潮冷战后以美国为首的西方国家在中东行事愈加肆无忌惮给中东国家造成难以弥合的灾难性后果“”事件后美国借反恐之名实行“大中东民主改造计划”对“邪恶轴心”发动全面进攻这极大地增加了中东穆斯林社会对美国等西方国家的厌恶和反感 在穆斯林群体看来他们有义务对这种侵略进
20、行防御和报复 年 月伊斯兰极端势力在伊拉克和叙利亚宣布正式建立“伊斯兰哈里发国家”极端主义思想逐渐蔓延至中东多国 虽然“伊斯兰国”于 年在叙利亚基本被消灭但却对部分穆斯林极端化起到了推波助澜的作用(二)身份保护与强化无论是英法等国对中东的殖民统治、美苏在中东的战略博弈还是冷战后美国等西方国家对中东的政治干预和武力干涉实质上都反映出以基督教为主的外部文明对伊斯兰文明的冲击和挑战尤其是美国将其文化和价值观强加给中东伊斯兰国家企图以基督教文明孕育出来的资本主义意识形态取代伊斯兰教意识形态以西方的政治、经济、文化制度取代穆斯林群体所熟悉的伊斯兰制度以西方的世俗文化征服伊斯兰文化、改造穆斯林的生活方式
21、在与外部势力对抗和冲突的过程中中东穆斯林群体产生了身份认同的威胁感知并由此激发了身份认同的保护和强化过程穆斯林坚守“认主独一”的基本信念认为“万物非主唯有真主穆罕默德是安拉的使者”这也是检验穆斯林是否纯正的标准因此当其身份认同受到威胁时维护“一神论”的穆斯林选择保护身份抵制外来文化渗透塑造纯洁的伊斯兰世界 保护身份的途径有多种常见的有通过和平方式宣传教义表明身份立场通过政党选举途径夺取政权建立政教合一的伊斯兰国家 然而仅靠口头、文字方式宣传教义过于保守收效甚微 穆斯林群体往往也无法在现有的政治体制下表达诉求 外国势力扶植下的统治者通常是亲西方的、世俗的政治精英他们掌握权柄实行专制独裁统治但其统
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