木巴厘俱乐部文化的历史地位再思考.pdf
《木巴厘俱乐部文化的历史地位再思考.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《木巴厘俱乐部文化的历史地位再思考.pdf(7页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、木巴厘俱乐部文化是2 0世纪6 0年代在非洲兴起的一种文化。将伊巴丹木巴厘俱乐部等三家木巴厘俱乐部、转型 和切姆切米创作中心作为一个文化整体来研究,梳理了其创建过程、主要活动和文化精神,根据萨姆理论首次论证了它们不但同属木巴厘俱乐部文化,而且超越了“俱乐部文化”的范畴,开启了具有深远影响的反新黑人性文化运动。通过对木巴厘俱乐部文化的准确定位,揭示了为何非洲现代文学中黑人性和新黑人性文学与文学经典渐行渐远,以及反新黑人性文学逐渐被经典化的原因,对于理解现代非洲文化选择过程具有重要参考价值。关键词:木巴厘俱乐部文化;反新黑人性;文化运动;现代性启蒙 中图分类号:I 1 0 9.5 文献标识码:A
2、D O I:1 0.7 5 3 5/j.i s s n.1 6 7 1-1 6 5 3.2 0 2 3.0 2.0 0 8收稿日期:2 0 2 3 0 3 2 1作者简介:张飞龙(1 9 7 2-),男,河北省保定人,河北科技大学外国语学院副教授,博士,主要从事比较文学与世界文学研究。R e f l e c t i o n o v e r H i s t o r i c a l L o c a t i o n o f t h e M b a r i C l u b C u l t u r eZ HANG F e i l o n g(S c h o o l o f F o r e i g n L
3、 a n g u a g e s,H e b e i U n i v e r s i t y o f S c i e n c e a n d T e c h n o l o g y,S h i j i a z h u a n g 0 5 0 0 1 8,C h i n a)A b s t r a c t:T h e M b a r i C l u b C u l t u r e a r o s e i n A f r i c a i n 1 9 6 0 s.I n t h i s p a p e r I b a d a n M b a r i C l u b a n d o t h e r t
4、 w o c l u b s n a m e d a f t e r M b a r i,T r a n s i t i o n M a g a z i n e a n d C h e m c h e m i C r e a t v i e C e n t e r w e r e t a k e n a s o n e c u l t u r a l e n t i t y,t h e p r o c e s s o f t h e i r f o u n d i n g,a c t i v i t i e s a n d t h e i r c u l t u r a l a d v o c
5、 a c y w e r e r e s p e c t i v e l y a n a l y z e d.B e s i d e s,t h e s e i n s t i t u t i o n s w e r e r e c o n s i d e r e d b y u s i n g S a m B i n k l e y s t h e o r y o f c u l t u r a l e v e n t s,c o n c l u d i n g t h a t t h e y e x c e l l e d t h e c a t e g o r y o f c l u b
6、 c u l t u r e,a c t u a l l y t h e y i n i t i a t e d t h e f a r-r e a c h i n g c u l t u r a l m o v e m e n t a g a i n s t n e o-n e g r i t u d e.T h r o u g h t h e a c c u r a t e l o c a t i o n o f t h e M b a r i C l u b C u l t u r e,i t r e v e a l e d t h e r e a s o n s w h y t h e
7、 a n t i-n e o-n e g r i t u d e l i t e r a t u r e w a s c a n o n i z e d,w h i l e n e g r i t u d e a n d n e o-n e g r i t u d e l i t e r a t u r e w e r e g r a d u a l l y e x c l u d e d f r o m A f r i c a n l i t e r a r y c a n o n s.T h i s i s s i g n i f i c a n t t o u n d e r s t a
8、 n d i n g m o d e r n A f r i c a n c u l t u r a l c h o i c e.K e y w o r d s:t h e M b a r i C l u b C u l t u r e;a n t i-n e o-n e g r i t u d e;c u l t u r a l m o v e m e n t;e n l i g h t e n m e n t o f m o d e r n i t y “木巴厘俱乐部文化”是2 0世纪6 0年代在非洲兴起的一种文化现象。迄今为止,中国学界尚未有对“木巴厘俱乐部文化”的相关研究,而西方和非洲
9、学界曾对伊巴丹、奥索伯和埃努古三家木巴厘俱乐部分别进行了个案研究,甚至把它们当作非官方机构,研究其在非洲文化转型时期的作2 0 2 3年6月第2 3卷第2期河北科技大学学报(社会科学版)J o u r n a l o f H e b e i U n i v e r s i t y o f S c i e n c e a n d T e c h n o l o g y(S o c i a l S c i e n c e s)J u n.2 0 2 3V o l.2 3 N o.2用。这些研究为之后的研究提供了史料,但未能从整体上把握它们的发展脉络,从而忽略了它们。因此,对木巴厘俱乐部文化的历史地
10、位进行研究,具有一定的理论意义。一、木巴厘俱乐部文化的历史回顾尼日利亚于1 9 6 0年1 0月宣布独立,具有浓郁非洲中心主义倾向的新黑人性文化成为了新政府的选择。“新黑人性”发轫于“黑人性”,在2 0世纪5 0年代,黑人性所倡导的“平等”“和平”的主张逐渐被国大党等一些激进政党抛弃,开始走向排斥一切白人文化传统的道路。自此,“黑人性”开始向“新黑人性”过渡。在这个过程中,一些受过欧洲传统文化影响的作家和艺术家受到了严重的冲击。1 9 6 1年,穆法利利(E z e k i e l M p h a l e l e)、阿契贝(C h i n u a A c h e b e)、沃雷(W o l e
11、 S o y i n k a)、克里斯托佛奥吉博(C h r i s t o p h e r O k i g b o)、克拉克(J.P.C l a r k)、法贡瓦(D.O.F a g u n w a)等几位志同道合的年轻人经过多次会议讨论1(P 1 7 8),成立了尼日利亚第一家俱乐部。俱乐部虽然成立,但还没有合适的名字。1 9 6 2年,阿契贝参加了伊博地区奥威利镇(Ow e r r i)一年一度的“木巴厘节”后受到启发,建议把俱乐部命名为“木巴厘俱乐部”,并得到了其他创始人的赞同,俱乐部正式命名为“木巴厘艺术家和作家俱乐部”(T h e M b a r i A r t i s t s a
12、 n d W r i t e r s C l u b),穆法利利被选为第一任主席2(P 4 3)。之后,弗朗西斯阿迪莫拉(F r a n c i s A d e m o l a)、达玛斯尼沃科(D e m a s Nw o k o)、玛贝尔西贡(M a b e l S e g u n)、乌切奥科科(U c h e O k e k e)相继加入。该俱乐部的主要使命可从名字略窥一斑。科尔(H e r b e r t M.C o l e)详细考察了“木巴厘”的字面意义和象征意义,认为这个词有三重含义,一是源于伊博语“i g b a m b a r”(意为“舞蹈”),含义是伊博的神3(P 3 4-4
13、1);二是祭祀伊博神的舞蹈和艺术品,其中蕴含着自尊4(P 4 2-5 1);三是神的皇冠,是伊博人的生活5(P 8-1 7)。从这三重含义上看,俱乐部的基本精神是立足本土艺术,追求自立自强。但是,加州大学洛杉矶分校伯尼菲斯(B o n i f a c e I.O b i c h e r e)认为,科尔只是片面理解了“木巴厘”的意义,它的真正含义是“道德的完善和对生活准则的秉持”以及“艺术的创新”6(P 8 7)。阿契贝也曾经提到“木巴厘节(M b a r i F e s t i v a l)上善恶之间常常对立”7(P 4 9)。正因为善恶之间的对立,所以伊博人才在雨季举行木巴厘节庆祝活动,在木
14、巴厘屋前跳起舞蹈,祈求神灵除去恶的一面,赐予人们“和平、健康和繁荣”8(P 6 8 1)。可能正是由于“木巴厘”所蕴含的含义与这些创始人的理想一致,也可能是由于他们发现尼日利亚政坛不但腐败,而且全面压制具有艺术自觉的创新型艺术家,因此他们才选择以“木巴厘”来命名。1 9 6 2年,受伊巴丹“木巴厘艺术家和作家俱乐部”的启发,杜罗拉迪波(D u r o L a d i p o)决定在奥索伯(O s o g b o)再创建一个俱乐部。他同木巴厘俱乐部的创始人沃雷、克拉克、尤利和法贡瓦商量,并得到了他们的支持,特别是他的老师兼好友尤利碧尔亲临现场进行指导。杜罗把自己的夜总会“P o p u l a
15、r B a r”装修一新,又从文化自由会(T h e C o n g r e s s f o r C u l t u r a l F r e e d o m)得到一笔资助,将自家的四合院改造成画廊和露天剧场,木巴厘-木巴友俱乐部(M b a r i-M b a y o C l u b)即宣告成立。俱乐部随即展开了一些活动,比如尤利前妻苏珊妮的绘画作品展。受前两个俱乐部的鼓舞,伊巴丹木巴厘俱乐部的成员之一穆法利利在约翰恩尼克伟(J o h n E n e k w e)的领导下,1 9 6 3年在埃努古(E n u g u)又建立了另一个木巴厘俱乐部8(P 6 8 6)。三家俱乐部独立经营,又密切
16、合作、资源共享。自此,木巴厘俱乐部分别在尼日利亚3个城市扎根,并成为西非当时重要的文化中心。1 9 6 3年,穆法利利前往肯尼亚庆祝国庆日。他接受了好友亨特(J o h n H u n t)的建议,在首都内罗毕成立 了切姆切米 创作中心(C h e m c h e m i C r e a t i v e C e n t r e)。在斯瓦希里语中“切姆切米”是“泉水”的意思,由此可以看出,穆法利利及其好友的意图是建立“与尼日利亚木巴厘俱乐部相同的艺术机构,旨在向肯尼亚和乌干达更多的读者引介具有创意的艺术,而不仅仅限于坎帕拉、达累萨拉姆和内罗毕的大学”2(P 4 3)。在切姆切米创作中心的影响下,
17、东非也开始了反新黑人性的艺术实践,并培养了大批的艺术家。倪谷吉瓦第戎是其中最为成功的作家之一,其文学成就斐然,于1 9 7 3年获得莲花国际文学奖(L o t u s P r i z e f o r L i t e r a t u r e)。其实,木巴厘俱乐部文化的影响远不止切姆切米创作中心,乌干达的 转型 杂志也成为了反新黑人性文学的主要阵地。沃雷第一次流亡到乌干达之后,即担任了 转型 杂志的主编,继续秉承木巴厘俱乐部的文化主张,在非洲文坛06河北科技大学学报(社会科学版)2 0 2 3年 发挥了重要影响。虽然三家木巴厘俱乐部和切姆切米创作中心存在都不足十年,但它们培养出了大批的艺术人才,其
18、中沃雷和戈迪默(N a d i n e G o r d i m o r e)分别于1 9 8 6年和1 9 9 0年获得诺贝尔文学奖,莱辛、库切和古尔纳也相继获得世界大奖,为非洲文学艺术走向世界作出了重要贡献。获得诺贝尔文学奖、该隐文学奖以及各类艺术国际大奖的人数之多,一度引发了世界学术圈的关注。二、木巴厘俱乐部的文化活动和价值追求随着俱乐部的发展,阿契贝、穆法利利和图图奥拉等人逐渐退居幕后。“总体上,尼日利亚三巨头 克拉克、奥 吉博和沃雷 维持着它们 的发展”8(P 6 8 0)。1 9 6 21 9 6 5年,三家木巴厘俱乐部共同致力于推进文学艺术创新和创作。针对当时盛行的新黑人性文学和文
19、化诗学,大胆革新,在艺术实践上呈现出了较为强劲的反潮流倾向,并开始探索非洲文学走向世界的创新之路。(一)提倡新文学,培训新人才在2 0世纪5 0年代末、6 0年代初期,尼日利亚正处在独立运动的关键时期,去殖民化呼声高涨,以国大党为代表的民族主义者在政治上推行独裁,文化上实行管制,推行具有典型非洲中心主义色彩的“新黑人性”文化策略。这种带有强烈“民粹主义”色彩的去殖民化道路存在着弊端:在文学艺术领域,国大党实行严格的审查制度,对那些具有超前意识的艺术家,从舆论上进行清算,在传播媒介上进行压制,结果尼日利亚被黑人性文学和新黑人性文学一统文坛。由于国大党排斥欧洲文学和艺术,故而那些具有批判意识的作家
20、和艺术家很难有所发展。在这种形势下,伊巴丹木巴厘艺术家和作家俱乐部创建了艺术工作坊,并组织了系列艺术活动,主要包括戏剧培训、传统非洲艺术讲习班。沃雷亲自主持戏剧培训班的工作,他招募了一些有经验的戏剧演员做技术指导,其中包括奥顺剧场(此前是沃雷经营的)的5位元老:图恩济奥耶拉娜(T u n j i O y e l a n a)、威 尔奥 贡 耶 米(W a l e O g u n y e m i)、约米奥比雷耶(Y o m i O b i l e y e)、塞贡索佛沃特(S e g u n S o f o w o t e)和费米法脱巴(F e m i F a t o b a)9(P 1 5)。随
21、着这些表演经验丰富的大师加盟,艺术工作坊的创意越来越多。后来,沃雷又在奥顺剧场的基础上,组建了“茜茜克拉拉大师戏剧工作坊”,以纪念曾为假面剧团(1 9 6 0 M a s k)做出特殊贡献的茜茜克拉拉。另外,培训师 还 包 括 屈 科迈 克(C h u c k M i k e)、佛 拉博阿加 伊(F o l a b o A j a y i)和 达 玛 斯尼 沃 科(D e m a s Nw o k o)等知名人士。在沃雷等艺术家的领导下,艺术工作坊的培训品质不断提升。演员们常常为了恰当地表现某一主题,为了一段舞蹈或者主题音乐而进行充分的研讨,不论采取的素材源自西方或者本地,都要认真地改编9(P
22、 1 6)。此时艺术工作坊试图将欧洲艺术理念本土化,这与新黑人性思潮一概反对西方现代主义文学的观念恰恰相反。值得一提的是,包括沃雷在内的许多人都有双重身份,他们既是培训师,也是学员。最为典型的是屈科,他在工作坊学习期间完成了自己的硕士论文,后来还负责韵律和舞蹈的培训工作。拉迪波不仅参与工作坊的领导工作,还在工作坊坚持戏剧创作方面的学习,他导演了自创的戏剧,并在俱乐部上演,受到新兴艺术家们的充分肯定。当时欧洲具有先锋意识的艺术家,诸如奥地利的艺术家安敦尼奥罗丽莎(A d u n n i O l o r i s h a),在艺术工作坊讲授艺术创作1 0(P 1 4 7)。经过学习和训练,艺术坊的艺
23、术家和作家们焕发了创作的激情,他们利用本土题材,采用西方的写作技法,创作出了许多经典的文学艺术作品,如,戏剧有克拉克的 山羊之歌、奥吉博的 天门和极限、沃雷的 沼泽地居民 等,诗歌包括巴卡尔的约鲁巴语诗歌 奥吉利、南非作家阿列克斯(A l e x l a G u m a)的 夜间漫步 等等,这些作品大抵都是歌颂黑人的生活,但不再把黑人看作不同于其他种族的人,而是与白人一样,具有同样的情感和价值观念。因此,伊巴丹木巴厘俱乐部在索因卡的领导下成为了2 0世纪6 0年代西非的文化活动中心之一,即反新黑人性的文化中心。(二)发起奥索伯艺术运动伊巴丹木巴厘艺术家和作家俱乐部建立后不久,杜罗拉迪波就与索因
24、卡等人商量筹建奥索伯木巴厘俱乐部。至于拉迪波要另立门户的原因主要有二:其一,奥索伯既是奥顺州的首府、拉迪波的故乡、约鲁巴文化的重要发祥地,也是西非本土文化的重要中心,拥有深厚的传统文化底蕴,是涵养新艺术的理想之地。其二,伊巴丹木巴厘艺术家和作家俱乐部的主要领导人之间龃龉不断,16 第2期张飞龙:木巴厘俱乐部文化的历史地位再思考 奥吉博和克拉克独断专行,该俱乐部还闹出受外国经济支持的丑闻1(P 2 2 1)。拉迪波在尤利的支持下,在奥索伯成立木巴厘-木巴友俱乐部。1 9 6 2年5月1 7日,拉迪波在这里上演了 奥巴摩罗(O b a M o r o)。1 9 6 3年8月,拉迪波组织了该俱乐部的
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 木巴厘 俱乐部 文化 历史 地位 思考
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。