明清神魔小说药物叙事探析——以明代神魔小说《封神演义》为例.pdf
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1、2023年8 月第4 1 卷第4 期引用格式:杨佳,雷勇.明清神魔小说药物叙事探析一一以明代神魔小说封神演义为例 J.陕西理工大学学报(社会科学版),2 0 2 3,4 1(4):2 9-3 6.陕西理工大学学报(社会科学版)Journal of Shaanxi University of Technology(Social Sciences)Aug,2023Vol.41No.4明清神魔小说药物叙事探析以明代神魔小说封神演义为例一杨佳,雷勇(陕西理工大学人文学院,陕西汉中,7 2 3 0 0 0)摘要明清神魔小说中有数量可观的药物叙事情节,其中封神演义在这方面颇有特点。封神演义中的药物叙事情节
2、类型多样,主要包括求药游历、因药返生、以药斗法、借药成仙四种类型。药物不仅构成小说的情节内容,同时也具有一定的叙事功能,是推动小说情节发展、塑造人物形象的重要手段,起到了调控小说叙事节奏,扩大小说叙事空间的作用,完成了小说叙事时空的构建。【关键词神魔小说;封神演义;药物叙事中图分类号 1 2 0 6.2药物叙事是指将药物作为叙事线索融人小说文本,并在故事情节中发挥重要叙事作用。在明清时期的白话小说中有大量与药物叙事有关的书写,而以神魔小说最具特色。神魔小说的故事内容多为神怪斗法,纷争之间神奇药物频繁出现,如在西游记封神演义西洋记镜花缘等神魔小说中都有不少药物叙事情节,其中西游记中有2 1 处,
3、封神演义中有2 8 处,西洋记中有1 8 处,镜花缘中有2 5 处。应当如何认识神魔小说中频繁运用药物叙事这一创作现象呢?当前虽有少数学者对明清小说中的药物叙事现象给予了不同程度的关注 1-2 ,但或限于篇幅,或由于论述角度的问题,对明清小说中药物叙事的探讨仍然有限,特别是神魔小说中的药物叙事还存在较大的研究空间。因此,本文以封神演义为例,对药物叙事在神魔小说中的叙事形态、叙事意义等展开讨论。一、封神演义中的药物描写概况封神演义是西游记之后的又一部长篇神魔力作,也是中国古代神魔小说的代表作之一,它以姜子牙封神的故事为线索,讲述了商亡周兴的历史故事,开创了以神话的方式写历史演义的先河。褚人获在封
4、神演义序中说:“此书直与水浒西游平妖逸史一般吊诡,但觉新奇可喜,怪变不穷。”3 1 1 对书中所表现出来的想象力给予了认可。该书在叙事中还有一个值得注意的现象,这就是书中存在大量与药物有关的情节。封神演义中关于药物的描写纷繁复杂,为了具体分析与行文之便,本文将封神演义中有关药物的描写略作梳理,具体见表1:文献标识码 A文章编号 2 0 9 6-4 0 0 5(2 0 2 3)0 4-0 0 2 9-0 8收稿日期 2 0 2 3-0 4-2 5【作者简介杨佳(1 9 9 7 一),男,陕西宝鸡人,研究方向为元明清文学;【通信作者雷勇(1 9 6 4 一),男,陕西洛南人,教授,硕士生导师,研究
5、方向为中国古代小说史。【基金项目】陕西理工大学研究生创新基金项目(SLGYCX2334)修订日期 2 0 2 3-0 6-2 729表1 封神演义中的药物描写名称回数金丹第十四回仙丹第十八回红杏第二十一回仙药第三十二回丹药第三十八回仙丹第三十九回仙丹第四十一回丹药第四十七回仙丹第四十七回丹药第五十回惑仙丹第五十回仙丹第五十一回丹药第五十七回瘟丹第五十八回丹药第五十八回柴胡草第五十八回泻药丹第六十回丹药第六十二回豆儿第六十三回丹药第六十六回丹药第六十九回丹药第七十三回丹药第七十五回火枣第七十六回丹药第七十九回丹药第八十一回丹药第八十一回升麻草第八十一回蔓圣丹第八十四回老子、元始天尊、通天教主上表
6、较为直观地显示出神魔小说封神演义中药物描写的丰富性和普遍性,总体来看,小说中提及药物的相关情节有2 3 回,约占总回数的五分之一。作者在对这些与药物有关的情节进行描写时着墨并不均衡,而是有详有略,呈现出以下几个特点:其一,从药物名称及药物形态来看,小说中的药物主要分为“草木类”和“矿物类”。草木类药物是指采取药用植物的全草、枝叶、果实等作为药品,如小说中的柴胡草、升麻草、火枣等。矿物类药物是指具有药用价值的天然矿石成分及其加工后的化合物,如云霄仙子的惑仙丹,鸿钩老祖的圣丹,各类具有疗救作用的仙丹等,这明显带有先秦时期炼丹思想的痕迹。此外,丹药为药之上品,抱朴子内篇日:“上药令人身安命延,升为天
7、神,邀游上下,使役万灵,体生毛羽,行厨立至。又日:五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹余粮,各可单服之,皆令人飞行长生。又日:中药养性,下药除病”4 3。葛洪所言的“上药“主要指的是金石类药,多是丹药,可见丹药在古人眼中地位之重要,封神演义中所描写的药物多为神异丹药,这些神异丹药又多为神人所有,这种描写符合封神演义神魔小说的仙幻神异气质,既与封神世界奇幻色彩相合,又与人物的品味相契。其二,从药物的获取方式可以约略看出相关小说情节中的人物关系。如从药物的授受关系中就可明显地看出特定人物间的固定师承关系,封神演义中出现的药物总共约2 9 种,合法赠送的1 9 种,偷窃而来的1 种,自
8、制的6 种,其中赠授药物所占比例最大,从相关赠药情节可以窥探出授受双方的关系。例如小说第七十六回,哪吒下山之际,师父太乙真人赠哪吒火枣一枚;小说第十四回,杨任所用仙丹为其师父道德真君所赠,30使用者哪吒杨任雷震子黄飞虎风林、张桂芳姜子牙黄天化赵公明姜子牙黄天化、姜子牙云霄仙子周武王郑伦吕岳杨杨杨羽翼仙殷郊洪锦高继丘引雷震子哪吒法戒余化杨杨来源及获取方式太乙真人赠送道德真君赠送虎儿崖误食道德真君赠送王魔赠送广法天尊赠送道德真君赠送未提广成子赠送燃灯道人赠送未提燃灯道人赠送吕岳赠送自制神农赠送神农赠送自制自制广成子赠送自制孔宣赠送自制杨偷窃乾元山金光洞太乙真人赠送自制余德赠送神农赠送神农赠送鸿钧老
9、祖赐予功能重生眼中长出双手,可观世间万物长出翅膀、脸面变化起死回生疗伤起死回生起死回生疗伤起死回生疗病消除神力起死回生疗伤散播瘟疫解除疫解除瘟疫致病疗伤长出三头六臂疗伤疗伤疗伤解毒长出三头六臂疗伤疗伤解毒解毒防止内斗其三,从小说中药物的功能和用途来看,神魔小说中的药物虽然大多数都语焉不详,与现代仙侠小说中功能各异的丹药相比显得有些简单,但也已经有了不同功能的区分。总的来看,大部分药物用于疗救,另外,有的药物用来作为进攻的手段,有的药物用来增加或限制人物的能力,相较之下,前两者所占比例较大。关于药物功能的分析,也可窥见封神演义药物描写所体现的神魔小说药物叙事审美,在神魔小说药物叙事发展中,“药物
10、”经历了由身份地位的象征到新型征战武器的转变,药物在封神演义中频频出现并被广泛视为斗法的物态因子,与西游记之中仙桃、仙草、仙丹等主要用于进贡的仙药,有了根本性质的不同。此后的西洋记镜花缘等神魔小说中的药物描写,乃至此后的仙侠小说中涉及的各类药物,大都延续了这一传统。封神演义中药物的众多功能,从根本上说就是现实药物在神魔小说文本语境下,在实战功能上的夸张与神化,是现实生活中对于各类药物体验认识和想象的延展夸大。而作品中对上述药物诸多功能的表现和侧重,与相关人物形象、故事情节有机结合,构成了神魔小说药物叙事中的若干情节。二、药物叙事的情节类型情节模式化现象并非神魔小说所独有,然而神魔小说的药物叙事
11、情节模式却具有不同于其他小说类型的独特特征,主要表现为文本数量繁多、想象奇特、叙事形态多样,这些情节模式的产生与神魔小说自身的创作特点、文本特征有关,也与古人重生轻死的生命意识、药物崇拜等思想有关,其中包含着丰富的思想文化意蕴。在神魔小说的叙事过程中,对药物的描写还发挥着重要的叙事作用,并能够作为一种相对稳定的叙述模式在小说中被反复重述。因此,对神魔小说药物叙事情节模式的探究,有助于我们更加全面系统地了解神魔小说。封神演义中药物叙事的情节类型大体上可以分为以下四种:(一)求药游历在以神怪斗法、正邪斗争为主要内容的神魔小说中,伤病与死亡最为常见,面对伤病造成的困境,小说人物并非听天由命,而是充分
12、发挥了自身强大的能动性。为了解决伤病等困扰,受难的一方针对情况竭尽全力想出对策,而最主要的对策就是利用医药。“伤病所带来的痛苦如此直观而具体,去病弃疾成为民众的普遍愿望,求神登仙之外,医药是对抗伤病的最有效手段。两者间的二元对立关系也简单且直接地塑造了古代民众最基本的观念:伤病是负面的,而医药是正面的。”5 这一观念显然也得到了绝大多数小说家的认同,以至于神魔小说中的药物,无论何种类型,都成了小说人物在面对伤病困境时需要借助的物品之一,有时小说中药物的功用甚至被夸大,可以解决伤病以外的其他问题。而神魔小说中的药物往往较为珍稀,通常又难以获取,需要经历一番寻访才可得到。因为药物可以疗救这一功能及
13、其难以获取这一特点,一种相对固定的情节模式已经形成:遇难求药脱困。封神演义的著名关目“子牙西岐逢吕岳”即是如此。第五十八回提到了瘟神吕岳战败后,施展法术向西岐城投放毒丹,“满城尽遭此厄。不一二日,一城中烟火全无,街道上并无人走。皇城内人声寂静,止闻有声唤之音;相府内众门人也逢此难。”6 4 1 吕岳投放的毒丹导致西岐一城军民全部得了瘟病,只有杨和哪吒幸免。这一意外对双方对抗影响很大:吕岳一方无人能敌,西岐方气势大降,陷入极度困境。于是此回中,杨往火云洞见黄帝、伏羲、神农氏三圣,求取丹药。杨借土遁行至火云洞,拜见三位圣人,言日“弟子杨奉玉鼎真人之命,今为西岐武王因吕岳助苏护征伐其他,不知用何道术
14、,将一郡生民尽是卧床不起,呻吟不绝,昼夜无宁,武王命在旦夕,姜尚死在须奥。弟子奉师命,特恩金容,大发慈悲,救援无辜生灵,实乃再造洪恩,德如渊海!”6 4 3 神农氏得知,遂取三颗丹药付于杨,临走时又赐予杨紫芝崖柴胡草。杨取了丹药并柴胡草,依法而行,解救了西岐城内传染之疫,众人即愈。在此回中,吕岳投放毒药导致了西岐一方的被动,于是杨求访解药,以一人之力解决了周营的困境。相同情节在封神演义第八十一回也出现过,余德施展法术致使西周六十万大军染上瘟疫,不仅武王染疾病重,也让西周将士战力丧尽。危难之际,杨往火云洞拜见神农,神农又给杨三颗丹药与升麻草,让他医治豆疹之患,解除了西周众人的厄难。求药游历的情节
15、还普遍存在于其他神魔小说中。如西游记第三十九回,孙行者前往三十三重天的离恨天兜率宫,在太上老君处求得九转还魂丹,救活了乌鸡国国王;雷峰塔奇传第五回写白娘子为31救丈夫许仙,受观音菩萨指点,去往紫薇山南极宫恩乞回生仙草,归途中被南极仙翁座下鹤童惊吓,跌落山崖而死,莺童救活白氏后,白氏带仙草而归,最终救活许仙;草木春秋演义金元戎忽一阵心痛,倒于地下,决明子从师父处取不死草一根,煎汤与金石斛服之,令其痊愈;镜花缘第九十九回燕紫琼从小蓬莱归来,带回仙人所赐灵符一道,灵药一包,破解了武氏四兄弟所设酒色财气四关,救众小将于危难等等。上述求药游历情节是神魔小说药物叙事中较为常见的情节类型,此处药物对人物本身
16、的救赎意义并不是作者的重点,重点在于对于故事情节发展的影响。这些故事中的药物大多具有疗救、复生等功效,往往能在故事发展的关键时刻发挥重要作用,而具有疗救功用的药物也往往需要经历求访才能获取,为后续与人物求药有关的故事内容埋下伏笔。在这类药物叙事中,药物不仅是治病所用,由于其获取困难,求药的曲折历程及引发的后续故事,成为小说家时常运用的叙事情节类型之一。(二)因药返生“佛言人生四苦,生老病死,伤病关联着生与死,而生存与死亡是文学的永恒主题。面对死亡,求生是生命的本能。这不仅是个体行为,而是中国古人的集体意识。”5 孟子公孙丑上中说:“今人乍见孺子将人於井,皆有术惕侧隐之心。”7 1 2 3 9
17、以侧隐之心为出发点,拯救生命刻在了中国人的文化基因之中。与之相呼应,死而复生是古代神话与文学作品中常见的情节。山海经大荒西经记载了复生为半人半鱼的颛项:“有鱼偏枯,名日鱼妇。颛项死即复苏。风道北来,天及大水泉,蛇乃化为鱼,是为鱼妇。颛项死即复苏”8 J351。北山经记载炎帝之女复生为精卫鸟:“有鸟焉,其状如乌,文首、白喙、赤足,名曰精卫,其鸣自。是炎帝之少女名日女娃,女娃游于东海,溺而不返,故为精卫”8 1 3。O有学者认为复生神话的产生源于先民的循环世界观、对幽冥世界的幻想 ,又与派生出的求生拒死的本能有关 1 0 。受此类观念的影响,在明清小说家笔下,复生故事被作为常规的情节手段加以运用,
18、在主人公面对难以规避的厄难和死亡时,小说家选择为其实施复生之术,在文学空间内对抗死亡。对于小说人物已经死亡或注定需要经历死亡时,小说家通常借助药物使故事情节发生逆转,这在神魔小说药物叙事中极为常见。较典型的如封神演义,在小说第十四回、十八回、三十二回、三十九回、四十一回、四十七回、五十一回等回目中多次出现小说人物死后因药返生的情节。小说中姜子牙有所谓“七死三灾”,其中有两次都是姜子牙在死后借助药物复生。第三十八回,王魔用开天珠打中姜子牙后心,“王魔见赶不上子牙,复取开天珠望后心一下,把子牙打下坐骑来,骨碌碌滚下山坡,仰面朝天,打死了”6 1 2 7 9。文殊广法天尊打败王魔后用仙丹将姜子牙救活
19、。第四十七回,赵公明鞭打姜子牙后心,姜子牙躲不及,被一鞭打下鞍轿,同样丧命,广成子再次用金丹救活姜子牙。同样,周武王也曾陷红沙阵中丧命,后被燃灯道人用丹药救活,小说中写道:“燃灯将一粒丹药,用水研化,灌入武王口内,有两个时辰,武王静眼观看,方知回生”6 1 3。值得注意的是,与封神演义直接借助药物使人复活不同,西洋记中所描写的受生丹可以使人的魂魄回到身体之上,实现返生的目的。在第五十七回中,侯公公、马公公等宦官误人国师修炼的禅堂,被打出三魂七魄,恰逢非幻禅师遇见,禅师用受生丹助其还魂返生,这是神魔小说药物复生情节的另一种情节类型。神魔小说具有“尚奇幻”的文本特征,而“返生”“复生”这类药物叙事
20、情节的出现,不但可以增加作品的奇幻色彩,又能给之后主人公的各种非凡经历设置一个有说服力的依据,使神魔小说人物形象更加丰富神秘,因此受到创作者和读者的青。(三)以药征战(斗法)神魔征战、斗法是征战类神魔小说中常见的情节,而在这一类小说中,药物发挥了重要作用。该类小说“以真实的历史事件或历史人物作为线索,构建情节展开想象,史事只是一点由头,真正着墨的重点在于神魔之争是借史事而自幻想”1 1 9。封神演义的故事背景是武王伐纣这段历史,作为一部以征战为主题的神魔小说,阐教、截教善恶斗争是小说情节的主要框架,两阵斗法场面占了绝大部分,其中各种法术、法宝、恶阵轮番上演。神魔小说中的斗法通常要借助于一定的武
21、器、法宝与法术,并非单纯的拳腿打斗,事实上,这样的打斗方式在斗法情节中所出现的次数也并不多,这些情节中的斗法主要是通过融人多种元素使得整个斗法过程生动曲折,例如小说中多次出现的功能多样、形态各异的药物元32素。用药物斗法主要表现在两个方面,即以药物作为进攻的手段和以药疗救。作者将药物作为叙事道具,巧妙借用药物为小说创作服务,这里首先提到的是用来疗救的药物。小说中用作斗法的药物主要以丹药为主,第一次出现丹药是在第五回,云中子对王说道:“囊中有药逢人度,腹内新诗遇客吟;丹粒能延千载寿,漫夸人世有黄金”6 1 3 5。而丹药在斗法过程中正式登场则是在第三十八回,四圣西岐会姜子牙。张桂芳和风林不敌哪吒
22、,先后被哪吒用乾坤圈打伤,在大营里痛苦吟,王魔检查了二人伤势,辨认出是乾坤圈所伤。于是王魔取出丹药涂到二人伤处,其即时痊愈。第五十回,黄天化和姜子牙被菌芝仙的戳目珠打伤,闭目不睁,燃灯道人取丹药来医治,一时即愈。第六十六回,洪锦对战邓婵玉,被五光石击中面颊,败逃回营,“洪锦被五光石打得面上眼肿鼻青,激得只是咬牙,忙用丹药敷贴,一夜全愈”6 5 0。封神演义中无论阐教或截教仙者,他们受到外伤,包括骨断筋折,都会采用丹药涂敷治疗,且治疗效果立竿见影,丹药成为了小说斗法过程中不可或缺之物。其次是作为进攻手段的药物。小说中瘟神吕岳有可以散播瘟疫的瘟丹,第五十八回吕岳等人对阵失败,吕岳盛怒,分命徒弟四人
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