论马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合.pdf
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1、 年 月第 期(总第 期)福建省社会主义学院学报 ()论马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合汪 丽 王大军(海军指挥学院 江苏南京 国防大学政治学院 上海)摘 要 持续推进马克思主义中国化时代化 必须要把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合 运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论 正确认识当前两者相结合具有的重大现实意义准确把握两者的同质性与异质性 厘清两者相结合的理论逻辑 并以马克思主义为指导 紧密围绕新时代特点和新实践要求 因时而进、因事而化 在聚同化异、互化共美中实现两者的融通共进关键词 马克思主义 中华优秀传统文化 融通共进中图分类号:文献标识码:文章编号:()收稿日期:作
2、者简介:汪丽 女 海军指挥学院政治工作系专业技术上校 副教授 王大军 男 国防大学政治学院政治机关工作系专业技术上校 讲师 党的二十大报告明确了推进马克思主义中国化时代化的根本途径 即马克思主义基本原理要同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合 把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合 必须运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论 正确认识两者相结合的现实意义、科学厘清两者相结合的理论逻辑以及准确把握两者相结合的实践路径 在更高层次上实现两者的良性互动、融通共进 才能为实现中华民族伟大复兴提供强大思想武器 也才能为人类文明更好发展贡献理论以及文化层面上的中国智慧 一、机遇与挑战:把握马克思主
3、义基本原理同中华优秀传统文化相结合的现实意义(一)坚定文化自信 满足人民日益增长的精神文化需求的现实需要 深刻把握马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合 首先要从近代以来中华传统文化发展的历史嬗变以及马克思主义在中国传播、发展的整体实践这一宏观深远的视角 分析其对新时代坚定文化自信、建设社会主义文化强国产生的深刻影响 鸦片战争爆发后 中国的文化心理从近代以前“天朝上国、唯吾独尊”的文化自负逐渐转向了伴随民族危机而来的文化自卑 从洋务运动“师夷长技以制夷”到戊戌变法推动自上而下的政治制度改革 年第 期汪 丽 王大军:论马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合再到辛亥革命推翻封建皇权 国人对
4、传统文化的批判也经历了从“器物文化”到“制度文化”再到“观念文化”的变革 但因其始终存在着自身无法克服的历史局限性 最终未能指导中华民族实现民族独立、人民解放 于是 五四新文化运动高举民主、科学大旗 直指封建专制、闭关自守、愚昧无知 通过“唤起民众”的思想启蒙运动 为后来马克思主义传入中国扫清了思想障碍 改革开放后 我国大规模地引入效率、利润等现代性的市场要素 这些要素的全面进入 与我国在文化上的准备不足形成巨大张力 从而导致国人在价值观念、思想道德领域出现了反常现象 急需回归到中华传统文化中 寻求化解思想困惑、解决心灵归属问题的良药 因此 在中国特色社会主义进入新时代的当下 把马克思主义基本
5、原理同中华优秀传统文化相结合 对于坚定文化自信 健全国人的精神世界 满足人民日益增长的精神文化需求具有重大现实意义(二)实现马克思主义中国化时代化与中华优秀传统文化转型的双重现实需要 马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合 既是马克思主义中国化时代化的题中应有之义 也是中华优秀传统文化现代化转型的现实需求 作为外来文化的马克思主义要在中国落地生根 除了其自身要蕴含科学性特质之外 还必须与中国的具体实际相结合 与中华优秀传统文化相结合 实际上 在提出“两个结合”之前 中华优秀传统文化理所应当的包含在中国的具体实际之中 当前 将中华优秀传统文化突出出来 就更加明确了两者相结合的重要性与紧迫性
6、一方面 在五千年的中华民族历史中 国人的精神气质、价值取向以及思维方式等都深受中华优秀传统文化的影响 要使马克思主义真正能够广泛地被国人接受、认同 就必须与中华优秀传统文化开启对话与融通 实现“本土化”“民族化”同时中华优秀传统文化中蕴含的丰厚思想文化资源也能够为马克思主义中国化时代化提供扎根的土壤并赋予其民族的文化基因 进而不断丰富和拓展当代中国马克思主义的新表达与新形态 另一方面 近代以来中西文化的磨合冲突 各类思潮的论战激辩 使曾经创造辉煌成就的中华优秀传统文化在社会发展进程中日渐式微 亟需在科学理论的指导下 结合新的时代特征与实践要求进行现代化转型 然而 这种现代化转型不是一个抽象的、
7、孤立的理论命题与实践行为 它需要面向并服务于当下的中国式现代化进程 并以马克思主义为指导进行重塑与改造 才能既不迷失正确的发展方向 又充满时代的生机活力 这里 马克思主义成为中华优秀传统文化创新发展的推动力量 在促进其实现现代化转型的过程中 在某种程度上马克思主义自身也实现了中国化时代化(三)构建中国特色话语体系 赢得意识形态斗争胜利的现实需要 要牢牢把握意识形态工作的领导权 必须大力推进马克思主义中国化时代化 建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态 使全体人民在理想信念、价值理念、道德观念上紧紧团结在一起 其中 把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合 构建具有中国特色、中国风格、
8、中国气派的话语体系尤为重要 一方面 要准确运用广大人民群众喜闻乐见的传统话语解读马克思主义 创新马克思主义的中国式表达 使其“说中国话”“讲中国故事”更加接地气 更加深入人心 另一方面 则要站在中国和世界历史发展的高度 推动新时代中国特色社会主义事业在创新发展中深度融入中华优秀传统文化理念、精神 着力 年第 期构建为解决自身发展以及全球性问题的中国方案 以便在不断增强社会主义意识形态的吸引力、凝聚力的同时 也能够在竞争激烈的国际话语体系中占据一席之地 特别是在“百年未有之大变局”中 面对严峻复杂的国际形势和接踵而至的巨大风险挑战 中国共产党领导人民开创了中国式现代化新道路 在为解决自身发展以及
9、全球性问题积极提供“中国智慧”的同时 彰显中国道路的巨大优势和魅力 以赢得意识形态领域斗争的胜利 这也需要始终坚持马克思主义的主导地位 并在其指导下重新审视、批判继承中华传统文化 大力弘扬和传播跨越时空、富有永恒魅力和具有当代价值的中华文化精神 在不断丰富完善中国方案的过程中 进一步推动中国国际话语体系的构建 二、同质与异质:厘清马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的理论逻辑(一)关注同质性 深入挖掘马克思主义基本原理同中华优秀传统文化的内在契合性 从终极理想上看 中华优秀传统文化强调“天下为公”提出实现“大同”社会理想与马克思主义为实现共产主义、为实现全人类的解放而奋斗相契合 从对人民
10、地位的定位上看 儒家政治学说中的“民本”思想与马克思主义提出的“人民至上”强调人民是社会发展的推动力量 是历史的创造者这一观点不谋而合 从思维方式上看 中华优秀传统文化中蕴含的朴素辩证法与马克思主义唯物辩证法有很多相通之处 比如周易 中的阴阳思维“太极生两仪 为天地 为阴阳 为男女 为日月 为昼夜”包括道家文化中“天下皆知美之为美 斯恶已 皆知善之为善 斯不善已”等观点 描绘出世间的万事万物无不是两两对立统一的关系以及美丑、善恶等矛盾双方的相互作用、相互转化 生动体现出其与马克思主义唯物辩证法在思维方式上的契合性 从实践观上看 中华优秀传统文化强调“经世致用”追求“知行合一”与马克思主义注重实
11、践以及理论与实践相结合的实践观有异曲同工之妙 从追求的人生境界来看 儒家文化注重克己修身 追求高尚道德品格 认为追求个人利益是“利”谋求公共利益则是“义”“君子喻于义 小人喻于利”而两者发生冲突时应“见义而忘利”“杀身成仁 舍生取义”且强调“义胜利者为治世 利克义者为乱世”这些观点与马克思主义强调的集体主义原则有着一定的契合性 特别是列宁还曾倡导“集体主义觉悟”甚至亲自带领群众投入星期六义务劳动 培养人们“我为人人 人人为我”的集体主义精神 以上这些都是马克思主义基本原理同中华优秀传统文化之间存在的内在契合性 特别是马克思主义与中华优秀传统文化都具有开放包容、兼容并蓄的精神特质 这就成为两者能
12、够结合的逻辑基础(二)正视异质性 理性把握马克思主义基本原理同中华优秀传统文化的根本性不同 第一 两者产生的经济基础不同 马克思主义是在工业革命后 资本主义物质生产力发展达到一定阶段 无产阶级走上历史舞台后的产物 而中华传统文化则是在生产力水平相对落后的封建农耕经济基础上产生的 经济基础决定上层建筑 这就决定了传统文化是建立在封建等级制度之上的思想文化 而马克思主义则要求消灭剥削阶级 将人从旧的社会关系束缚下解放出来 实现人的自由全面发展 是带有鲜明无产阶级属性的文化形态 这种从属于不同时代与阶级的本质差异就决定了两者在属性上的不同 马克思主义具有永恒的真理性是科学的世界观方法论 是科学的认识
13、工具 然而 孕育和发展传统文化的封建社会 科技 年第 期汪 丽 王大军:论马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合落后、生产力低下 等级制度森严等 这就使其不可避免地带有糟粕性或陈旧过时的东西因此 在将两者相结合的过程中 要清醒理性地认识和把握传统文化的历史局限性 但也不能以一种绝对主义的思维范式完全割裂两者之间的关联性 甚至将两者绝对对立 而是要积极探索如何跨越时代与阶级的差异性 更好地推进两者的结合 第二 两者在理论渊源、哲学思维上的差异 马克思主义来源于西方 是在继承和批判西方哲学的基础上创立的 其与西方哲学思维具有一致性、互通性 具体表现在两者都始于对世界本源的探究和对既往思想强烈的
14、批判精神 马克思主义在批判黑格尔唯心主义的同时 继承了其辩证法思想 在批判费尔巴哈等旧唯物主义的形而上学性、机械性和不彻底性的同时 实现了对其唯物主义思想的超越 最终形成了辩证唯物主义和历史唯物主义 然而 这种在学理上的严密论证和追根究底的科学精神以及强调批判反思与逻辑思辨 正是与注重强调直觉体验、追求中庸以及奉行推己及人的外推式思维的传统文化有所不同 第三 两者在文化侧重点上的差异 马克思主义是一种指导人类实现解放的理性的政治文化 更多侧重于对人类社会发展历史及其发展规律的阐释 在它的指导下 人们能够按照世界的本来面目去认识世界 并通过革命改造世界 最终实现共产主义 在新中国成立后已经成为主
15、流意识形态的马克思主义 因为面临着西方国家的包围封锁以及封建残余势力的反攻 也未能及时实现由革命性文化向建设性文化的转型 然而 中华传统文化所关注的重点恰恰是人的精神世界 它关注人的人生价值、人生境界的提升 重视道德的教化作用 要求人要达到道德修养的最高境界“至善”甚至把德治放在治国理政的首位 这种差异性恰恰表明马克思主义与中华传统文化之间存在互补性 为两者的相互借鉴提供了可能(三)把握同质与异质辩证关系的典范:习近平新时代中国特色社会主义思想 第一 从价值追求上看“以人民为中心”的发展思想既坚持了以人民为主体的根本立场 又创新发展了传统民本思想 人民性是马克思主义最鲜明的品格 实现人的自由而
16、全面发展是马克思主义的终极追求 同时 马克思主义还认为 人民群众是历史的创造者和历史发展的决定力量 习近平新时代中国特色社会主义思想坚持了以人民为主体的这一根本立场 如习近平总书记“我将无我 不负人民”的庄严宣誓“人民对美好生活的向往 就是我们的奋斗目标”“坚持一切为了人民、一切依靠人民”并把“坚持以人民为中心”作为新时代治国理政的基本方略 这就又创新发展了“民为邦本、本固邦宁”等传统民本思想 特别是其把传统的“民”由被统治的角色转变为参与国家治理的人民主体角色 并抛弃了站在维护统治阶级利益的角度重视人民的作用与价值 立足于让广大人民群众当家作主过上美好生活 强调顺应民心、尊重民意、关注民情以
17、及致力民生 让其有幸福感、获得感和安全感 这实际上赋予了传统民本思想新的时代内涵 第二 从发展理念上看 五大新发展理念既丰富了马克思主义生产力理论 又蕴含了自强不息、博施济众等传统思想元素 马克思主义认为 生产力决定生产关系 生产力是社会发展的根本动力“一切历史的第一个前提 这个前提是:人们为了能够 创造历史 必须能够生活 但是为了生活 首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西 因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料 即生产物质生活本身”因此 提高物质生产力是人类生 年第 期存的前提 这就要求当前在新时代推动物质生产发展 必须转变经济发展方式 坚持“创新、协调、绿色、开放、共享”新发展理念 着
18、力推动高质量发展 这五大新发展理念不仅结合当今时代特点和中国具体实践丰富发展了马克思主义生产力理论 同时还蕴含着中华优秀传统文化中自强不息、和而不同、道法自然、虚怀若谷以及博施济众等思想元素 同时 这五大发展理念还弥补了传统文化的缺陷 是用马克思主义指导传统文化转型过程中凝练出的解决实际问题的中国方案 第三 从制度实践上看“五位一体”总体布局既贯彻了马克思主义实践观 又继承了传统知行合一等思想 实践观点是马克思主义的一个基本观点 实践是改造世界的客观物质活动 也是推动变革的根本力量 正如马克思所指出的“哲学家们只是用不同的方式解释世界 问题在于改变世界”空谈误国 实干兴邦“五位一体”总体布局正
19、是在建设中国特色社会主义进程中贯彻运用马克思主义实践观的具体体现 党的十八大以来 我们党坚持和完善社会主义基本经济制度和分配制度 坚定不移走中国特色社会主义政治发展道路 坚持马克思主义在意识形态领域指导地位 坚持在发展中保障和改善民生 推进美丽中国建设 加快发展方式绿色转型等具体实践 不仅是对马克思主义实践观的贯彻运用 更是批判继承了中华传统文化中“知行合一”“格物致知”“经世致用”等强调实践的思想 挖掘其蕴含的丰富实践理性和实用价值 并将其生动运用到中国特色社会主义建设实践中的具体体现 第四 从对外关系上看 构建人类命运共同体既正确把握了社会主义和资本主义关系论述 又借鉴了传统“和为贵”“致
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- 马克思主义 基本原理 中华 优秀 传统文化 相结合
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