老子之道“大”还是“小”.pdf
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1、2023.4野老子之道是什么冶 是历来研究老子的学者不可回避的问题遥 野道冶在叶老子曳渊员冤中共出现 苑远次袁是叶老子曳最核心的概念袁但始终都不是一个确定的概念遥 刘笑敢在总结前人论述的基础上认为袁我们似乎不需要为道寻找一个野精确与详细的定义冶渊圆冤遥 刘先生这一论断非常中肯袁即便对老子自己来说袁道也是神秘的尧模糊的尧不确定的遥 然而袁很多学者并不满足于此袁为了更加充分地认识老子的道袁 他们利用老子思想中的各种范畴作为认识道的门径袁 其中最重要的两个袁 也是被认为与道联系最密切的范畴袁 便是野有冶与野无冶遥道与野有冶野无冶的关系问题袁历来争论颇多遥胡适提出野道即是无袁无即是道冶咱员暂的观点曰严
2、灵峰反其道而行之袁认为野耶道爷就是耶有爷袁耶有爷就是耶道爷冶咱圆暂遥大多数学者认为野有冶与野无冶属于并列关系袁是道的两个方面遥 冯友兰虽然主张野无言其体袁有言其用冶袁但他认为野道兼有无冶咱猿暂遥张岱年直接说院野道是有与无的统一遥 冶咱源暂詹剑锋也主张野道统耶有爷尧耶无爷冶咱缘暂遥 战国楚简叶老子曳渊猿冤的出土袁加强了野有冶野无冶并重的解释倾向遥 陈鼓应认为野老子用耶无爷耶有爷的别名袁来表示形上的耶道爷向下落实而产生万物时的一个过程冶咱远暂远袁刘笑敢认为野道既有耶有爷之特点袁又有耶无爷之特点冶咱苑暂遥 何石彬认为在老子思想中并不存在以 野无冶 为本体的意义袁野有冶与野无冶是一对平等的概念袁野它们
3、或是以直接同一性的形态内在于道本体袁 或是以对立统一的形式存在于耶道爷的运动规律之中冶咱愿暂遥 野有冶与野无冶似乎成了学者们理解老子的道无法绕过的一对范畴遥 然而袁野有冶与野无冶是什么以及它们之间的关系问题袁在学界难以达成一致袁进而陷入困境袁本欲以野有冶野无冶释道袁却变成了野道冶野有冶野无冶三个概念及其关系的辨析遥 有的学者甚至怀疑老子思想中野不存在作为独立哲学概念的耶有爷和耶无爷袁耶道爷与耶有爷和耶无爷的关系更是无从谈起冶咱怨暂遥长期以来袁学界执着于以野无冶和野有冶解释老子的道袁缺乏对野大冶野小冶与老子之道的关系的关注遥尤野大冶野小冶与野有冶野无冶不同袁野有冶和野无冶均可老子之道野大冶还是野
4、小冶钥*谢路军崔安源渊中央民族大学哲学与宗教学学院袁北京员园园园愿员冤摘要院长期以来袁学界执着于以野无冶和野有冶解释老子的道袁缺乏对野大冶野小冶与老子之道的关系的关注遥 在老子思想中袁野大冶与野小冶分别表现为道的存在方式尧认识道的方式以及道的社会功能三个方面遥野大冶与野小冶不仅是两个相互对立的范畴袁还是道的属性及存在方式遥 老子之道野大冶而野小冶袁之所以如此袁首先是因为道作为超越的存在袁似大非大袁似小非小曰其次是由人的认识的局限性所致曰再者袁道在社会层面所呈现的是理想化的人格袁非常人所能及遥 这既是对现实中统治者的劝诫袁也是对商周以来野天冶野帝冶信仰的反思与批判遥关键词院老子曰 道曰 大小曰
5、有无中图分类号院月圆圆猿援员文献标志码院A文章编号院1001-862X渊2023冤0源-0048-006本刊网址 窑 在线杂志院憎憎憎援躁澡造贼援灶藻贼援糟灶*基金项目院教育部后期资助项目野道教与中国少数民族冶渊员圆允匀匝园缘源冤作者简介院谢路军渊员怨远缘要冤袁山东鱼台人袁中央民族大学哲学与宗教学学院教授尧博士生导师袁中央民族大学野道教与术数学研究中心冶主任袁主要研究方向院道家与道教曰崔安源渊员怨怨缘要冤袁山东淄博人袁中央民族大学哲学与宗教学学院博士生袁主要研究方向院道家与道教遥48以作为独立的实存袁野大冶与野小冶均需依附独立的实存而存在遥 在老子思想中袁野大冶与野小冶不仅是两个相互对立的范畴
6、袁 还是道的属性及存在方式遥 以野大冶与野小冶这对范畴为切入点来剖析老子的道袁 虽然未必可以解决老子之道是什么的问题袁 但是可以为老子之道的阐释提供新的思路遥一尧老子之道野大冶在老子那里袁道本身是什么并不确定袁但它的存在及价值却不容否定遥 老子认为袁道在天地之先袁并产生万物袁是天地万物的根据遥 因为无法给予它确定的名称袁故野字之曰道袁强为之名曰大冶渊第二十五章冤遥 王弼的解释是院野道取于无物而不由也袁是混成之中袁可言之称最大也遥冶咱员园暂远猿也就是说袁万物皆由道而生袁道混万物于一体袁是最大的存在遥首先袁老子之道野大冶是相对于具体之物而言的遥 具体之物的大与小是相对的袁是物与物之间相互比较产生的
7、袁即所谓野难易相成袁长短相较冶渊第二章冤曰 然而道却是一个无对待的至大的存在袁即所谓野寂兮廖兮袁独立不改冶渊第二十五章冤遥陈鼓应认为院野道是个绝对体袁它绝于对待曰现象界的一切事物都是相对待的袁而道则是独一无二的遥 冶咱远暂员远缘具体之物皆由道而生袁并以它为法则遥老子言院野故道大袁天大袁地大袁王亦大遥 域中有四大袁而王居其一焉遥 人法地袁地法天袁天法道袁道法自然遥 冶渊第二十五章冤人尧地尧天尧道四者皆是实存袁前三者是具体之物袁是有形的存在袁而道是超越有形之上的无形的存在遥 因为道没有形体袁 所以它才能无边无际尧 无所不包尧 无所不容袁叶老子道德经河上公章句曳提到野大者袁高而无上袁罗而无外袁无不包
8、容袁故曰大也冶咱员员暂员园圆遥 正因为道无所不包尧无所不容袁所以它才是一个至大的存在遥 叶庄子曳所谓野至大无外冶咱员圆暂怨远缘袁野至大无外冶在叶庄子曳中又被称为野大一冶遥 在古代汉语当中野大冶与野太冶互通袁因此袁叶庄子曳认为老子的思想是野建之以常无有袁主之以太一冶咱员圆暂怨缘愿遥 在叶老子曳中野大冶常常与野太冶互通袁比如第二十五章中野强为之名曰大冶的野大冶即可通为野太冶袁初始尧原初尧本源义遥按照成玄英的解释袁野太者广大之名袁一以不二为称遥 言大道旷荡袁无不制围袁括囊万有袁通而为一冶咱员圆暂怨缘怨遥由此可以看出袁野太冶乃野大冶的名称袁用来形容道是一个至大无外的存在遥 相较于具体之物而言袁道是一个
9、无所对待尧无所不包尧无所不容的至大存在袁 具体之物皆由它而生袁并以它为法则遥 换句话说袁野大冶是老子之道的存在方式袁与道相对的具体之物皆为野小冶遥其次袁老子之道野大冶是因为道无法被感知袁具有无限性遥 道的内涵无法被确定袁是因为它是一个超出人的认知范围的存在遥它虽然能为人所用袁 但是不能为人所知遥 所以老子言院野孔德之容袁惟道是从遥 道之为物袁惟恍惟惚遥 惚兮恍兮袁其中有象曰恍兮惚兮袁其中有物遥 冶渊第二十一章冤德之貌依于道袁 而道之貌无形无状袁 无法被感知袁是谓野惚恍冶遥 野惚恍冶是对道的象貌的概括袁同时也是道的性质的体现遥 王弼认为野恍惚冶是野无形不系之叹冶咱员园暂缘圆袁野无形不系冶表明道没
10、有边际袁 不会被固定的形状所束缚遥 由于道没有形状袁所以它无法被感知袁即老子所言野大象无形袁道隐无名冶渊第四十一章冤遥 道无象无形袁不能被人的感官所认知袁所以隐而无名遥 帛书乙本叶老子曳作野道襃无名冶咱员猿暂圆源袁野襃冶正是野大冶之意遥 严遵的解释是院野是知道盛无号遥 冶咱员源暂由此可知袁严遵所见经文当与帛书本同遥 北大汉简本叶老子曳此处是野道殷无名冶咱员缘暂袁野殷冶即野大冶的意思袁这里应当是说道虽野大冶袁却没有名称遥 道野大冶何以无名钥 因为它大到没有具体形状袁无边无际袁不能为人所感知遥 正因为道无法被感知袁 所以它才具有无限性袁 是一个至大的存在遥 老子言院野大道泛兮袁其可左右遥 冶渊第三
11、十四章冤道无形无状袁广漠流行袁无所不在袁无所不至遥 可以被感知的存在皆是有限之物袁任何一个有限之物袁不管它如何大袁都会有比它更大的存在遥 而道无法被感知袁是一个形而上的存在袁具有无限延展性袁因而称之为野大冶遥最后袁老子之道野大冶体现在道的社会功能上遥 老子提到野古之善为道者冶袁一方面要具有野微妙玄通袁深不可识冶渊第十五章冤的人格修养袁另一方面要懂得野非以明民袁将以愚之冶渊第六十五章冤的治国之道遥 在老子那里袁野圣人冶便是集治身和治国于一体的野善为道者冶的理想的统治者形象袁是道人格化的体现遥 詹石窗认为圣人是一个体悟大道的 野超凡者冶咱员远暂袁 孙以楷将圣人看作理想的老子之道野大冶还是野小冶钥4
12、92023.4野体道之人冶咱员苑暂遥 老子有言曰院野是以圣人处无为之事袁行不言之教袁万物作焉而不辞袁生而不有袁为而不恃袁功成而弗居遥 冶渊第二章冤河上公认为野圣人处无为之事冶便是野以道治也冶袁野为而不恃冶是因为野道所施为袁不恃望其报也冶遥咱员员暂苑由此可见袁圣人以道行事袁任物自然袁虽有功而不处遥 对一般人而言袁这是一种为人处世的理想境界袁老子称之为野大冶院野万物归焉而不为主袁可名为大遥 冶渊第三十四章冤天地万物皆由道而生袁而它却不自恃为万物的主宰袁这可以说是野大冶的境界遥 这种野大冶 境界还体现在以道为法的圣人辅万物而无偏私袁老子言院野圣人无常心袁以百姓心为心遥 善者袁吾善之曰不善者袁吾亦善之
13、袁德善遥 冶渊第四十九章冤圣人之心并非是恒定不变的袁应百姓之心而变曰百姓无论善恶袁圣人皆待之以善心袁无有偏私遥 所以袁只有野有道者冶袁即圣人袁才能以有余奉天下袁也只有圣人才能以其无私而成其私遥 故老子言院野是以圣人终不为大袁故能成其大遥 冶渊第六十三章冤二尧老子之道野小冶道是一个无法被感知的尧 超越具体之物的尧至大的存在袁而老子却言院野道常无名袁朴虽小袁天下莫能臣也遥 冶渊第三十二章冤陈鼓应认为野小冶是因为 野耶道爷 是隐而不可见的冶咱远暂员愿愿袁 张松如认为野小冶有野幽微微妙之谊冶咱员愿暂袁蒋锡昌认为野小冶是野道体微眇不可得见之谓冶咱员怨暂圆员缘遥 既然老子认为道是一个至大的存在袁为何此处又
14、以野小冶言道钥首先袁老子之道虽是一个超越具体之物的存在袁但它又通过具体之物得到呈现遥 老子言院野反者袁道之动曰弱者袁道之用遥 冶渊第四十章冤既然道无法被感知袁那野道之动冶与野道之用冶又如何为人所知钥 叶老子曳第十六章提到院野夫物芸芸袁各复归其根遥 冶河上公认为野复归其根冶就是野万物无不枯落袁各复反其根而更生也冶咱员员暂远圆袁通俗言之即野落叶归根冶遥 老子所言野反者道之动冶袁是以具体之物的运行规律为依据袁由具体之物野各复归其根冶的规律引申出野道之动冶的野反冶遥 同样袁老子以野天下莫柔弱于水袁 而攻坚强者莫之能胜冶渊第七十八章冤与野人之生也柔弱袁其死也坚强冶渊第七十六章冤而推出野道之用冶为野弱冶遥
15、 由此可知袁道作为最高的存在袁虽然无法被直接感知袁却可以借助具体之物来认识它遥 换句话说袁 道内在于具体之物袁借助具体之物而存在袁即便再微小之物袁也无离于道袁即庄子所言道野无所不在冶咱员圆暂远远园遥 因此袁野小冶也是道的存在方式袁具体之物再野小冶袁也有道存在遥其次袁老子之道野小冶是因为它野幽微而不可睹冶渊缘冤遥凡可见之物皆为具体之物袁有形有名袁可以比较大小曰而道则是一个至大的存在袁无形无名袁无法被感知遥 老子讲野天之道冶野不争而善胜冶野损有余而补不足冶野利而不害冶渊第七十三尧 七十七尧八十一章冤袁试图通过野天冶这种具体之物所蕴含的道引导人们理解道本身遥 然而通过具体之物所见之道犹非道之全貌袁
16、只可见其一端遥 老子言院野视之不见名曰夷袁听之不闻名曰希袁搏之不得名曰微遥 冶渊第十四章冤对于道袁视而不见袁听而不闻袁搏而不得袁人的视觉尧听觉尧触觉都无法直接经验到它遥 道是超越于人的感官经验之上的存在袁野夷冶野希冶野微冶所呈现的便是道野幽微而不可睹冶之状遥 虽不可睹袁犹似有所存焉袁老子言院野惚兮恍兮袁其中有象曰恍兮惚兮袁其中有物遥 冶渊第二十一章冤也就是说袁借助物来通道袁然而经由物所认识的道只能是恍恍惚惚尧无有定形的袁并非道之全貌遥 道之全貌无法为人所知袁人借助具体之物所见之道野微冶也袁故曰野小冶遥最后袁老子之道野小冶体现在它野为而不争冶的人格化形象之中遥 在老子那里袁圣人最大的特点是野为而
17、不争冶遥 老子有言曰院野圣人不积袁既以为人袁己愈有曰既以与人袁己愈多遥 冶渊第八十一章冤王弼的解释是袁圣人野无私自有袁为善是与袁任物而已冶咱员园暂员怨圆遥也就是说袁圣人没有私心袁将百姓的需求作为自己的追求袁他的私心便是无私心遥 圣人的目的是成就百姓袁所以老子引述圣人之言院野我无为而民自化袁我好静而民自正袁我无事而民自富袁我无欲而民自朴遥 冶渊第五十七章冤野无为冶野好静冶野无事冶野无欲冶表明圣人不过分干涉百姓的生活袁任其自然遥 但作为理想的统治者袁圣人又不会完全放任百姓而不顾袁他还会野辅万物之自然冶遥 而作为百姓袁野自化冶野自正冶野自富冶野自朴冶并非完全自力更生袁而是在圣人的治理下达到的遥 而且
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