梁启超国家文化安全思想刍议.pdf
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1、2023年8 月第3 7 卷第3 期理论探讨陕西行政学院学报Journal of Shaanxi Academy of GovernaceAug.,2023Vol.37,No.3文章编号:16 7 3-9 9 7 3(2 0 2 3)0 3-0 0 5 2-0 6梁启超国家文化安全思想议李健(北京大学政府管理学院,北京10 0 8 7 1)摘要:文化与国家安全具有密不可分的联系,国家文化安全是国家安全的基本构成部分、国家安全学一级学科的重要研究对象。古今诸多政治思想家都对国家安全做出了丰富的阐述,作为推动中国传统政治思想现代转型的关键人物,梁启超为中国现代国家安全思想的形成做出了突出贡献,并将
2、国家文化安全界定为国家安全的重要内容。梁启超的中国文化主体意识是其国家文化安全思想的核心内容,他始终坚持维护中国文化的主体地位,在不动摇中国文化主体地位的前提下吸收外来学说,并将其视作中国振衰起、革新复兴的基本前提。对梁启超来说,中国文化包括物质条件、政治、经济、学术、道德与文艺等几乎全部的文明现象,是中华儿女立身处世的精神家园。关键词:文化;国家安全;梁启超;主体意识中图分类号:D092LIANG Qi-chaos National Culture Security Thoughts文献标识码:AD0I:10.13411/ki.sxsx.2023.03.010LI Jian(School o
3、f Government,Peking University,Bejing 100871,China)Abstract:Culture and national security are inextricably linked,and national cultural security is a basic component of national secu-rity and an important research object of the first-level discipline of national security.Many political thinkers in b
4、oth ancient and moderntimes have made rich elaborations on national security.As a key figure promoting the modern transformation of traditional Chinese politi-cal thought,Liang Qichao has made outstanding contributions to the formation of modern Chinese national security thought and defined na-tiona
5、l cultural security as an important element of national security.Liang Qichaos awareness of the primacy of Chinese culture was thecore of his national cultural security thought,and he always insisted on the subject status of Chinese culture,absorbing foreign theories onthe premise of not shaking the
6、 subject status of Chinese culture,and regarding it as the basic premise of Chinas innovation and rejuve-nation.For Liang Qichao,Chinese culture includes almost all civilizational phenomena such as material conditions,politics,economy,academics,morality and literature,which is the spiritual home for
7、 Chinese people to establish themselves in the world.Key words:culture;national security;LIANG Qichao;subjective consciousness一、问题的提出:梁启超与国家安全思想习近平总书记在二十大报告中指出,国家安全是民族复兴的根基,必须坚定不移贯彻总体国家安全观,建设更高水平的平安中国,以新安全格局保障新发展格局。近年来,设立“国家安全学”一级学科便是贯彻落实总体国家安全观的重要努力。其中,文化与国家安全具有密不可分的联系,国家文化安全是国家安全的基本构成部分、国家安全学一级学科的
8、重要研究对象。2 16(3 10-141习近平总书记亦强调维护国家文化安全的重要性,曾指出,要大力发扬中国人民和中华民族的优秀文化和光荣历史,引导全社会树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观。5 10 可见,文化安全是总体国家安全观的重要关切。古今中外的诸多政治思想家对包括文化安全在内的国家安全做出了丰富的阐述,国家安全学具有丰厚的国家安全思想史基础,有学者甚至呼吁在“国家安全学”一级学科下设立“国家安全思想史”二级学科。已有的国家安全思想史研究已然对先秦国家安全思想和中国共产党国家安全思想等国家安全思想传统有所措意 7-13 ,并做出了开拓性的学术努力。但收稿日期:2 0 2 3-0 5-
9、3 0基金项目:国家社科基金重点项目“总体国家安全观下特大城市社会治理创新研究”(2 1AZD047);北京大学“双一流”重点课题“政治通鉴 基础研究工程(7 10 16 0 2 3 14);北京大学公共治理研究所学术团队建设重点支持项目“中外政治思想与制度研究”(TDXM202101)作者简介:李健(19 9 7),男,山东青岛人,博士研究生,主要从事政治理论及政治思想史研究。522023年8 月第3 7 卷第3 期是,包括梁启超、孙中山等在内的中国近代政治思想家的国家安全思想却仍没有得到足够的重视与系统的论说,这不能不说是一件憾事。众所周知,面对列强东侵、中华文明有亡国灭种之忧的“三千余年
10、一大变局”14 二.41,中国近代的政治思想家为着保国保种、为中华民族保存文明续的宝贵火种,尽心竭力,婵精竭虑,在国家安全思想方面有着丰富的思考和论说。中国近代政治思想家在薪新的现代国家安全诸领域做出了最初的探索,推动了中国传统国家安全思想向现代国家安全思想转型的历史转折,并对当代中国的国家安全思想有着深刻的影响。可见,重视梁启超、孙中山等近代思想家,开掘近代中国国家安全思想宝库,当是“国家安全学”“国家安全思想史”的重要课题。笔者致力于做出最初的尝试,阐发梁启超有关国家文化安全的观点。毋庸置疑,作为中国近代重要的政治思想者,梁启超为中国政治思想的现代转型作出了突出贡献。有学者指出,梁启超在自
11、由观、权利观、法治观、新民思想、民族主义观点与社会主义观点此六个方面促进了中国政治思想在指导思想、思维形态、政治理念、治理原则、范畴和观念体系等诸多方面的现代转型,为中国政治理念的现代化作出了不可磨灭的历史贡献。15 萧公权亦曾主张,贯穿梁启超政治思想生涯的“一贯之道”可被总结为四个方面:“一日爱国重群为个人不可少之公德,二日民主政体为人类政治生活之最后归宿,三日智识与道德为政治之基础,四日进步为人生与社会正常之趋势。”梁启超在国家思想、民主思想、新民思想与政治史观四个方面为近代中国政治思想传统设立了基本议题、奠定了思考方式,无愧于“开明之爱国者,温和之民治主义者,稳健之自由主义者”16 17
12、%。总之,当我们尝试回顾中国近代政治思想史时,梁启超是难以忽视的思想巨峰。梁启超自幼接受传统的国学教育,直到18 岁才对世界格局与国际政治产生最初的认知,“始知有五大洲各国”141.0 7-10。即便如此,他还是表现出了极高的天赋,逐渐将中国置于国际政治的体系之中展开思考,推动中国政治思想由传统的“天下观念”向“国家观念 与“世界观念”的转折 1 1-11 18 :19 ,并以之为基础讨论现代中国的国家安全问题,直面薪新的现代国家安全领域。18 9 9 年,时年2 6 岁的梁启超在清议报上发表了愧说,揭露清政府的愧本质。按照梁启超的说法,戊戌政变、改革派被残酷清洗之后,西后慈禧以光绪帝为政治愧
13、,却以时任军机大臣的心腹荣禄为倚重,暗地被荣禄操纵;而荣禄在本质上是沙俄政府的代理人、执行沙俄的意志。梁启超澄清了“光绪帝一西后慈禧一军机大臣荣禄一沙俄政府”的“愧链条”,向国人发出了别国干涉中国内政、中国主权沦丧的严肃警告,这无疑是现代国际政治视野下国家安全的新现象,说明梁启超对彼时考虑到中文“近代”与“现代”均对应于英文moderm,故本文对二者的具体内涵不做区分,仅根据习惯选用。Aug.,2023李健:梁启超国家文化安全思想台议Vol.37,No.3理论探讨中国国家安全的前沿情势有明确的感知。此文进而论说,“今之以我为愧者,岂独一国而已”,放眼华夏大地,关税、铁路、矿务、厘金等国家权力均
14、“握于人手”,国家内政之权一让再让。梁启超尖锐地指出:“今之灭国者与古异。古者灭人国,则潴其宫,虏其君也,今也不然。其君,愧其吏,愧其民,愧其国。”在当时的历史情境下,梁启超勾勒了现代中国国家安全的新议题,呼吁国人重视政治愧这一非传统国家安全威胁。从当代国家安全学的视角来看,他的判断无疑充满洞见。141-,7 0 2-7 0 3除此之外,梁启超亦写作了许多有关国家安全思想的文章,比如瓜分危言(18 9 9 年)、亡羊录(18 9 9 年)、论近世国民竞争之大势及中国前途(18 9 9 年)、灭国新法论(19 0 1年)、外资输入问题(19 0 4年)、越南亡国史(19 0 5 年)、暴动与外国
15、干涉(19 0 6 年)、世界大势及中国前途(19 0 7年)、论各国干涉中国财政之动机(19 10 年)、对外与对内(19 11年)、敬举两质义促国民之自觉(19 15 年)、中国国际关系之改造(19 18 年)、外交失败之原因及今后国民之觉悟(19 19 年)、历史上中华国民事业之成败及今后革进之机运(19 2 1年)等。从这些文章的题目即可看出,梁启超的国家安全思想涉及国际政治、国内政治、经济、国民性(文化)等多个方面,具有丰富的思想内容。二、梁启超的中国文化主体意识作为当代的学术范畴,所谓“文化主体意识”指涉对某种文化占据主体地位的认同意识。2 0-2 1 笔者将梁启超国家文化安全思想
16、的核心概括为“中国文化主体意识”,意在言说梁启超将中国国民对中华文化占据主体地位的认同意识视作中国国家文化安全思想的要害。当然,梁启超的中国文化主体意识绝不意味着他是一个“文化排外论者”。相反,梁启超是西方学说的吸收者与热心宣传家,他积极容纳西方文明中的有益部分,将之作为其构建自身现代思想的基础,并积极办报,宣传西方学术与思想。2 1-4(2 3 12-13 9 不过,梁启超容受西方思想的目的在于丰富并改造中国文化、使其能够适应中华文明发展进步的需要。正如其脍炙人口的新民说所言,所谓“新民”之“新”,具有两重意涵:“一日,淬厉其所本有而新之;二日,采补其所本无而新之。二者缺一,时乃无功。”14
17、 二.3 3 一方面,要批判性地继承中国传统文化,“取其精华,去其糟粕”;另一方面,也要吸收外来文化的优秀因子,为中国文化注入更为丰富的内容。可见,梁启超的文化论点具有鲜明的中国文化主体意识,他的中国文化主体意识与他对国家文化安全的判断紧密相关。1897年,梁启超在变法通议中将推动中国振衰起蔽的历史任务界定为三个方面一一保国、保种与保教,致力于从政治、民族与文化的角度保全“中国国532023年8 月第3 7 卷第3 期理论探讨家一中华民族一中华文化”统一体,他认为这是所有“前识之士,忧天下者”的共同关切。“三保”目标的提出意味着梁启超将国家的文化安全视作与政治安全和种族安全同等重要的国家安全领
18、域,对他来说,文化与国家安全具有密不可分的关系,而中国的国家文化安全应当以保全中国文化的主体地位为宗旨。当然,彼时的梁启超用“保教”一词概括保全中国文化的努力,从宗教(至少是教化)的角度理解中华文化的核心精神,未免失于偏颇。141-7 4不过,面对列强东侵的国家安全困境,梁启超仍旧有前瞻性地指出维护中华文化主体地位的重要性。维护中华文化主体地位,就意味着对政治文明评价标准保持清醒,勿盲目放弃自身丰厚的文化传统。同样于18 9 7 年发表的论中国之将强向读者呼吁,不要屈服于西方列强的舆论攻势。梁启超敏锐地指出,当列强意欲“灭人国”、“灭人种”时,“必上之于议院,下之于报章”,捏造事实,歪曲价值,
19、全盘毁别国的政治文化、社会风俗乃至人种天性,形成对别国的文化压制优势,从而室息弱势国家的政治与文化认同,进而摧毁后者实现自我革新的可能性,降低列强征服的成本与代价。梁启超吁求国民,树立对中华文化的信心,相信中华民族拥有善用自身物质资源赋实现政治进步的文化财富,不要妄自菲薄,勿疑“中国将强“14-2 8-2 0。正如论中国人种之将来(18 9 9 年)所言,梁启超坚信“他日于二十世纪,我中国人必为世界上最有势力之人种”,因为在中华文化的熏陶下,中国国民“富于自治之力”、“有冒险独立之性质”、“长于学问,思想易发达”、“善经商而工价廉”。14)三,5-10不难看出,在梁启超看来,国家文化安全要求国
20、民对主体文化具有基本的“文化自信”。“文化自信”的沦丧意味着政治文明的发展失去了政治传统的历史与惯例资源,良政善治的评价标准有倒错之危,国家亦易受制于别国的文化压制与话语霸权。进而论之,梁启超对“文化自信”的强调落实在一个具有强烈中国特色的词汇上,此即为“元气”。国民十大元气论(18 9 9 年)首段有言,所谓“元气”“听之无声,视之无形,不可以假借,不可以强取”,难以把握且需要长时间的持续滋养。“元气”是关乎个体与国家生死存亡的关键要素,“人有之则生,无之则死;国有之则存,无之则亡”:若存有“元气”,人与国“濒死而必生,已亡而复存”;若“元气”沦丧,人与国“虽生而犹死,名存而实亡”。无疑,梁
21、启超将国民自强与国家复兴的希望寄托在此种看起来“玄之又玄”,但实际上超越于制度、无比真实的“精气神”之上,国民的文化主体意识关乎国家的兴衰荣辱。当然,“文化自信”绝不意味着“文化封闭”、拒绝文明互鉴。事实上,梁启超此文将“独立”名列国民十大“元气”的第一位,而他在展开论证时,同时引用了王阳明和孟德斯鸠的学说,可见其“淬厉其所本有而新之”“采补其所本无而新之 的拳拳之心。141=,2 17-2 054Aug.,2023李健:梁启超国家文化安全思想台议Vol.37,No.3一个国家的国民是否具备“元气”,直接影响国家政治进步的可能性。著名的少年中国说(19 0 0 年)试图一扫中国国民的沉沉暮气,
22、向民族文化灌注进取与希望之心,使国民对国家的前途怀有信心。梁启超在此文开头展示了与论中国之将强相似的关切:“日本人之称我中国也,一则日老大帝国,再则日老大帝国。是语也,盖袭译欧西人之言也。”西方与日本意欲通过将中国贬低为“老大帝国”的方式实现对中国的“文化征服”,摧抑中国国民借以实现自我变革的“元气”。而梁启超诉说,“吾心目中有一少年中国”,所谓“少年中国”,指向国民(即此文所言之“中国少年”的“希望心”“进取”“日新”“盛气”“豪壮”“冒险”“造世界”和“常觉一切事无不可为者”等诸多美好品德,承载着国民自壮、国家富强和文明进步的真正希望,正如此文“美哉!我少年中国,与天不老。壮哉!我中国少年
23、,与国无疆 的结尾所示一般。14-,2 1-2 5总之,对梁启超来说,中国文化主体意识直接关系到国民的“元气”与实现变革进步、自强自壮的希望,从而构成国家安全的重要内容。不过,梁启超也清楚地意识到,中华文化主体意识并不仅在“精气神”的层面指向国家的文化安全,国民对作为民族国家(n a t io n s t a t e)文化基质的主体文化的认同意识亦关涉国家的政治认同,进而影响到国家的政治稳定与发展。从“民族国家”的历史起源来看,“民族主义”(n a t io n a lis m)发端于为现代世俗化共同体提供薪新的文化语境来解决共同体成员政治认同问题的需要,毕竞以往的基督教共同体、王朝共同体与封
24、建庄园均不再具备这一功能,无法为共同体成员提供相对稳定的文化共识。2 41-13 2 3 13 5-7 因此,民族国家构建的合法性源头之一就在于疆域内国民共享一套文化体系、具有基本的文化共识,一旦文化主体意识崩解,对民族国家文化认同的丧失恐会迅速传导至对国家秩序合法性的怀疑,对国家的政治安全造成致命性影响。在民族国家这一斩新的政治共同体理念刚刚传入中国之际,梁启超就能迅速地把握国家政治认同与国家文化认同相扭结的情势,并揭示国家文化安全与国家政治安全之间的密切联系,无疑具有深刻的洞察力。作为“中华民族”一词的创造者,梁启超的“民族主义”思想具有十分丰富的内涵,乃至能够为现代中国政治思想同时开辟共
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