论乔伊斯对阿奎那思想的借鉴和发展.pdf
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1、(后)现代主义文学批评与理论探讨论乔伊斯对阿奎那思想的借鉴和发展*申富英*内容提要:阿奎那对乔伊斯产生了深远的影响,但乔伊斯并未囿于阿奎那的思想,而是对其进行了创造性发展和运用。借鉴阿奎那的美学思想,乔伊斯发展出自己的审美三阶段和“颖悟”说;借鉴阿奎那的宗教“三位一体”说,乔伊斯发展出自己独特的人物群塑造艺术;乔伊斯小说中的“容纳、平和”主题和“超越”艺术观也与阿奎那的生活观与艺术观具有密切联系。需要注意的是,阿奎那的思想不等于乔伊斯的思想,它的作用仅限于三点:一是有助于说明乔伊斯美学思想的形成过程,二是充当了乔伊斯美学思想的促发剂,三是被乔伊斯融入自己的思想。这些作用被斯蒂芬比作了一盏灯的作
2、用,它只是被乔伊斯自己借用,为他自己指路,借着它的点化,他能自己有所成就。关键词:乔伊斯;阿奎那;美学思想;三位一体;超越A b s t r a c t Aqu i n a s s h e d s gr e a t i n f l u e n c e o n J oyc e,b u t J oyc e d o e s n o t c o n f i n e h i m s e l f t o Aqu i n a s t h o ugh t s.I n s t e a d,h e d e v e l ops a n d m a k e s go o d u s e o f t h e m.O n
3、 t h e b a s i s o f Aqu i n a s t h e o ry o f“A d pu l c r i t u d i n e m t r i a”,J oyc e d e v e l ops h i s o w n t h e o r i e s o f t h r e e ph a s e s o f ap pr e h e n d i ng b e a u ty a n d“epiph a ny”;t h r o ugh r e f e r r i ng t o Aqu i n a s t h o ugh t s o f“h o ly t r i n i ty”,J
4、 oyc e d e v e l ops h i s o w n pe c u l i a r a r t o f t h e c h a r a c t e r i z a t i o n o f c h a r a c t e r gr o ups;J oyc e s t h e m e s o f“a l l-i n c l u s i v e n e s s a n d a cqu i e s c e n c e”a n d h i s a r t o f“t r a n s c e n d e n c e”a l s o h a v e c l o s e r e l a t i o
5、 n s h ips w i t h Aqu i n a s c o n c ept s o f l i f e a n d a r t.W h a t s h o u l d b e pa i d a t t e n t i o n t o i s t h a t Aqu i n a s t h o ugh t d o e s n o t equ a l J oyc e s a n d i t s f u n c t i o n s a r e l i m i t e d t o t h e f o l l o w i ng t h r e e a spe c t s:f i r s t,i
6、 t h e lps t o s h o w t h e pr o c e s s o f t h e f o r m a t i o n o f J oyc e s a e s t h e t i c s;*基金项目:本文系作者主持的山东大学人文社会科学重大项目“外国文学中的人类命运共同体愿景研究”(1 8 RWZ D 0 4)的阶段性成果。*作者简介:申富英,山东大学外国语学院教授、博士生导师,主要从事英美文学方向的研究。s e c o n d,i t pl ays t h e r o l e o f s t i m u l a t i ng J oyc e s a e s t h e t
7、 i c s;t h i r d,i t i s a s s i m i l a t e d t o J oyc e s o w n t h o ugh t.S u c h f u n c t i o n s a r e c o mpa r e d t o t h o s e o f a l a mp by S t eph e n,w h i c h h e n e e d s o n ly f o r h i s o w n u s e a n d gu i d a n c e u n t i l h e h a s d o n e s o m e t h i ng f o r h i m
8、s e l f by i t s l igh t.K e y w o r d s J oyc e;Aqu i n a s;a e s t h e t i c s;h o ly t r i n i ty;t r a n s c e n d e n c e在 青年艺术家画像(A P o r t r a i t of t h e A r t i s t a s a Y o u ng M a n,1 9 1 6,下文简称 画像)中,詹姆斯乔伊斯(J a m e s J oyc e,1 8 8 21 9 4 1)借斯蒂芬之口,用了大量篇幅畅谈自己的美学观,其中多次借用中世纪意大利经院哲学家托马斯阿奎那(
9、T h o m a s Aqu i n a s,1 2 2 51 2 7 4)的美学理论,并称自己的美学观为“应用型阿奎那思想”(乔伊斯2 0 1 1:2 6 2)。通观乔伊斯的著作,不难发现,乔伊斯与阿奎那在对待艺术和生活的许多观点上是一致的,阿奎那的基督教神学、哲学和美学理论“对乔伊斯的小说 都柏林人 肖像 和 尤利西斯 的创作产生了不同程度的影响”(李维屏5 5)。虽然乔伊斯或许仅仅“在私底下对阿奎那的文本做了一些非正式的研究”,而且是出于想要“检验和阐释他某些观点来源的好奇心”(N o o n 2 0),但阿奎那学说对乔伊斯的影响还是显而易见的:普拉日记(T h e P o l a N
10、 o t e b o o k,1 9 0 4)中有两篇文章是专门探讨阿奎那学说的,斯蒂芬英雄(S t eph e n H e r o,画像 的初稿)中的美学理论乍看似乎也是在阿奎那美学理论的基础上写成的。雅克奥伯特(J a cqu e s A u b e r t)认为 斯蒂芬英雄 的整个立论都是建立在阿奎那学说之上:“斯蒂芬英雄 更像是一个外在的证据,证明了乔伊斯的整个论点都来源于对第三个无声的作者的引用”(A u b e r t 1 0 0)。但如果对乔伊斯的思想详加研究的话,可以发现虽然乔伊斯在美学思想、灵魂观和诗学思想上对阿奎那的思想都有所继承,但他亦在这三个方面均对阿奎那的思想进行了革
11、新,发展出了自己的思想体系。一、乔伊斯对阿奎那美学思想的继承和发展 美学思想虽在阿奎那学说中并未占据十分重要的地位,却对乔伊斯603 英美文学研究论丛 3 8(2 0 2 3年春)即阿奎那,笔者注。早期美学思想的形成产生了重要的影响。阿奎那认为,“中悦视觉者为美”(转引自刘素民 1 2 4),也就是说,在视觉上给人以美感的即为美,由此将美与视觉直接联系起来。而视觉之美可通过两种方式被人们感知,一是出于感官的本能反应,二是通过理智的判断。阿奎那将判断区分为“肉欲意义上的判断”和“理性的喜悦”,但主张“在可能的范围内,要将这种属于肉欲的材料去除”(刘素民 1 2 5)。由此可见,阿奎那所谓的“美”
12、虽可能是一种感觉到的美,但这种美必须是在理性判断之下得出的。乔伊斯继承并革新了这一理念,将直觉与理智的和谐、平衡和结合看作美的基础,并发展出自己的“颖悟”(epiph a ny)美学思想。他指出,“美是具有审美意识的人所渴望的,这种渴望能在可感觉的事物的最佳关系中得到满足”(J oyc e 1 9 5 9:1 4 7)。在 画像 中,乔伊斯借主人公斯蒂芬之口,斯蒂芬又借阿奎那之口,发展出“静态平衡”说:“阿奎那说,斯蒂芬讲道,对令人愉悦的东西的颖悟就是美”(乔伊斯 2 0 1 1:2 6 0)。他进一步阐释说,阿奎那所谓的“审美颖悟力”,“无论是通过视觉或听觉还是通过其他的理解的手段 相当明晰
13、地排除激发欲望与厌恶感的一切善的与恶的东西”,是一种“静态的平衡”(同上)。在这里,乔伊斯强调的是在审美过程中要排除的是由肉体的动物本能所激发的欲望和厌恶感,而不是基于肉体功能的直觉。与阿奎那的观点不同的是,斯蒂芬 此处也是乔伊斯 垂青于直觉,也就是对“令人愉悦的东西”的颖悟。“令人愉悦的东西”其实是人类直觉可以感知的、符合人性需求的东西。基于理性和直觉的长期磨合和争斗而达到的平衡,基于在这种平衡之中长期的思考和感悟,人类可以通过肉体的视觉或听觉或者其他感官,体味到这种东西带给自己的愉悦感。而人类这种在理性和直觉达到最佳平衡的瞬间突然体会到的最微妙、最深刻、最美妙的感觉就是颖悟。乔伊斯在关于“
14、颖悟”方面,也体现出自己对阿奎那学说的创造性继承。“颖悟”原是基督教术语,指一些东方教堂的信众于每年6月1日庆祝东方三博士来到圣城耶路撒冷,“看到”基督向世人显灵而产生的心理状态。在初版于1 9 4 4年的 斯蒂芬英雄(S t eph e n H e r o)中,乔伊斯通过斯蒂芬之口,对该词的内涵进行了拓展,指出“颖悟”“就是在思索中突然的精神感悟”,“不管是通俗的言辞,还是平常的手势,或是一种值得记忆703论乔伊斯对阿奎那思想的借鉴和发展 本文遵循朱世达译本译为“颖悟”,国内学术界还有“顿悟”“灵悟”“显现”“昭显”“生显”等译法。的心境,都可以引发”(J oyc e 1 9 7 7:1 8
15、 8)。在乔伊斯看来,即便是最微小最普通不过的事物,如办公室里的钟表,也能够激发“颖悟”。随意一瞥之下,这座钟表不过是众多寻常物件当中的一个,然而,当“灵魂之眼”对它聚焦的一瞬间,“那座钟的意义会被突然颖悟”(同上 1 8 8)。可见“颖悟”的获得往往会在一瞬间,而这种精神颖悟虽然发生在电光石火之间,却是经历了“灵魂之眼”的探寻与思想的苦苦静思之后获得的。乔伊斯对“颖悟”的阐释摆脱了宗教的桎梏,也不囿于阿奎那学说,既将这一术语形象化地运用到了生活和艺术之中,拓展了这一术语的范畴,又强调直觉和理性在颖悟过程中的作用,避免了阿奎那学说中对所谓“肉欲”的排斥。乔伊斯将阿奎那的“美的三要素”解释成审美
16、的三个阶段,并对这三个阶段进行了创造性的解释。阿奎那的美的三个要素包括:“首先,完整或完美,因为凡是残缺不全的东西都是丑的;其次,应该具有适当的比例或者和谐;第三,鲜明,所有鲜明的东西被公认为是美的”(刘素民 1 2 8)。阿奎那所谓的“完整”,指的是事物的统一性和整体性,是事物的存在状态,可以通过本能的反应和理智的判断获得。“和谐”是事物内部及事物之间的关系,“阿奎那将理性视为观赏者与被观赏者之间的关联 理性为比例和谐之物而着迷 对称就是美”(B o s a nqu e t 1 4 71 4 8),只有和谐的、有序的、对称的存在才能产生美。“鲜明”则指涉事物存在带给人的精神状态,真切、明晰的
17、事物总会令人愉悦。在阿奎那看来,只有具备了这三个要素的事物才是美好的事物,只有这样的美才具有普遍性。在 画像 中,斯蒂芬(乔伊斯)把对阿奎那的“美的三要素”的再思考与自己关于“颖悟”的思考结合起来,提出了关于“审美三阶段”的理论,丰富了关于“颖悟”的理念。“斯蒂芬说,可觉察事物之间的最完美的关系因此必须与艺术颖悟的各个必然的阶段相吻合。当你发现这些时,你便发现了普遍美的特征”(乔伊斯 2 0 1 1:2 6 52 6 6)。他引用了阿奎那的一句话,将之译为:“美需要三样特性:完整性(i n t egr i t a s)、和谐(c o n s o n a n t i a)和光彩(c l a r
18、i t a s)”(同上),并创造性地指出这三个特征正是呼应着“颖悟”的三个阶段。斯蒂芬(乔伊斯)把阿奎那关于审美事物首先应当具有统一性和整体性的观点,创造性地阐释为感知美或者颖悟的具体步骤。斯蒂芬认为感知事物的第一步就是感知事物的“完整性”。斯蒂芬将颖悟的过程比作感知篮子的美的过程,“首先将篮子与它周围可见的空间分离开来”(同上 2 6 6),这便完成了“颖悟”的第一阶段,即通过事物在空间或时间中与背景的关系来感知审美对象,从而“颖悟”“它的完整性”。在从整体803 英美文学研究论丛 3 8(2 0 2 3年春)上界定了审美对象之后,在篮子形状的引导之下,“从一个点移到另一个点”,来感悟“它
19、的相对于它极限之内的部分而言的均衡的部分”,这便构成了对事物的进一步分析,从而“颖悟到它是复杂的,多层次的,可分割的,可分离的,是由各部分、各部分的结果和它们的总和所组成,是和谐的”(同上 2 6 62 6 7),这就是斯蒂芬所谓的“颖悟”的第二个阶段,与阿奎那所倡导的“美”应当“具有适当的比例或者和谐”的观点有许多共通之处。关于“颖悟”的第三阶段,斯蒂芬认为阿奎那所用的术语“光彩”“看来不太精确”。为了让这一术语更加清楚、明白,他继续用篮子作比喻来加以阐述,指出在对篮子进行整体感知并加以分析之后,审美者“完成了逻辑上和美学上允许的唯一事情 综合”,便明白了篮子的存在并“感知了最高的特性”(同
20、上 2 6 7)。斯蒂芬(乔伊斯)将阿奎那所谓的“光彩”创造性地解释为事物的精神和艺术性的一面,指出正是这一面使审美对象本身更加光彩灿烂:“被审美形象的完整性所攫住、被审美形象的和谐所着迷的心明白地颖悟美的最高特性和审美形象的明晰的光彩的那一瞬间便是审美愉悦的辉煌无声的静态平衡”(同上 2 6 8)。这三步都完成之后,篮子的“完整”和“和谐”的特征开始绽放“光彩”,使得篮子这件寻常之物变得无比奇妙,成为一个光彩夺目的美学形象,不但令人愉悦,更能使人“颖悟”。不难看出,在乔伊斯(斯蒂芬)的审美三个阶段中,第一步和第二步更多与理性相关,最后一步更多与直觉相关,但每一步基本都是理性和直觉相协作而完成
21、的。第一步强调事物的完整性以及相对于其他事物的独立性;第二步强调事物的特点,特别是它各部分之间的关系,强调各部分之间的和谐,或者它的独特性;第三步强调事物在人的理智和直觉中所引起的精神反应,强调事物美的特性和效果,它令人愉悦,使人“颖悟”。在斯蒂芬的审美三阶段中,阿奎那学说中失衡的理性与感性的关系得到了平衡。乔伊斯在其小说创作中不断践行他由阿奎那美学思想发展出的“颖悟”理念,捕捉了无数的意义非凡的颖悟瞬间。奥伯特指出,“在 斯蒂芬英雄 中和最后在其修订版 画像 中,乔伊斯把 颖悟 美学 理念应用于他的美学体验中”(A u b e r t 1 0 5)。在 画像 中,少年斯蒂芬在向神父忏悔之后,
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