古代两河流域的他者形象初探.pdf
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1、首都师范大学学报(社会科学版)Journal of Capital Normal University2023 年第 4 期(Social Sciences Edition)(总第 273 期)古代文明研究古代两河流域的他者形象初探 袁指挥摘 要:古代两河流域人以建构他者的方式,界定了自我并实现了自我的身份认同。在古代两河流域人眼中,相貌、肤色等外在体质特征不是区分族群的标准,语言在区分族群中所起的作用微乎其微。事实上,古代两河流域人对他者形象的建构,以是否从事农耕生产作为依据,把农耕社会的生活方式视为自我与他者区分的基本标准。古代两河流域人把对他者的建构深深嵌入到两河流域的中心-边缘观念之中
2、,把他者塑造成一种依附于自我的存在。古代两河流域的他者建构是对某种历史事实的想象甚至歪曲,体现了古代两河流域人认识世界的主观愿望。关键词:古代两河流域;他者;农耕生产;游牧族群中图分类号:K411 文献标识码:A 文章编号:1004-9142(2023)04-0017-14作者简介:袁指挥,天津师范大学历史文化学院教授,历史学博士。基金项目:本文系国家社科基金重大项目“公元前 21 千纪古代两河流域楔形文字经济契约的整理与研究”(20&ZD239)的阶段性成果。根据哈扎诺夫的研究,游牧业共分为 5 种类型:纯粹的游牧业,完全没有农业作为经济补充,只存在于欧亚大陆北部、内亚高原、欧亚大草原、阿拉
3、伯、撒哈拉等地区,但即使在这些地区,纯粹的游牧畜牧业通常与其他形式的游牧业共存;半游牧业,一年中的全部时间或大部分时间内定期更换牧场,尽管放牧是最主要的活动,但是,农业是其经济的重要补充;半定居畜牧业,农业起着主导作用,虽然会有短期的季节性迁移,但要比半游牧业族群迁徙的时间、距离短一些;远距离畜牧业,大多数人过着定居的生活,大部分时间从事农业,而把全部或部分牲畜安排在牧场(有时候离居住地很远)上,这些牲畜由职业牧者负责照料,在一年中的部分时间里,牲畜通常被饲养在畜栏中;定居畜牧业,在原始社会和传统社会中,这种形式的畜牧业不是主要的经济形式,而是农业的有益补充。按照卡扎诺夫的分类法,古代两河流域
4、周边游牧业,在类型上当属于半游牧业,从族群上说,属于半游牧族群。按照哈扎诺夫的研究,半游牧业有两个变种:在一个特定的社会(或次社会)中,同一群体既从事农业又从事牧业;在一个特定的社会(次社会)内,有一些群体主要甚至专门从事牧业,同时还有一些群体主要从事农业。参见:A.M.Khazanov,Nomads and the Outside World,trans.Julia Crookenden,2nd Ed.,Madison:The University of Wisconsin Press,1994,pp.19-25.古代两河流域族群众多,核心地区有从事农业生产的各个族群,周边地区生活着多个游牧
5、族群。从事农业生产的各个族群,在与游牧族群交往的过程中,逐步对这些族群形成了一定的认知,同时根据71自我需求对这些族群的形象做了想象式的建构。在古代两河流域对他者认知的研究方面,学界已经取得了一些成就。在文明的敌人:古代两河流域、埃及与中国对外族的态度一书中,蒲慕州先生剖析了古代两河流域对外族的认识,认为古代两河流域人界定他者(即游牧族群)的标准是人的生活方式而非体质特征、语言。巴赫拉尼的论文两河流域古代的种族与民族,首先论述了西方学界在研究古代两河流域中的种族、民族主义立场,接着分析古代两河流域的种族、民族观念,最后得出语言以及体质特征并非是古代两河流域人看待外族的标准的结论。在第 48 届
6、国际亚述学大会的论文集古代两河流域的种族:第 48 届国际亚述学大会论文集中,比利的论文阿姆鲁神是民族和文化认同的象征对阿姆鲁神形象的变迁做了探讨,以此为例来探讨古代两河流域的外族神明在不同时代的不同境遇;科利奥恩的论文亚述浮雕中的种族多样性的例证,对新亚述浮雕中的外族人的头饰、发型、小胡子、衣服以及偶尔的面部特征的描绘做了探讨,研究了新亚述时代(约公元前 911前 609 年)的族群多样性问题。贝克曼的论文古代近东的外族人对古代西亚的各种外族人进行了叙述,也简单描述了古代两河流域人对外族的一些意识形态认知。刘昌玉的论文排斥还是认同:库提人、阿摩利人与古代两河流域文化对苏美尔人关于他者的概念认
7、知以及古代两河流域对库提人、阿摩利人的形象做了研究,对本文研究有参考价值。虽然学界在古代两河流域对他者形象的建构的研究上,取得了一定的成就,但是仍然有提升的空间。虽然蒲慕州先生在其专著的前言中提及了族群理论,但是,从全书来看他重视史实叙述,而缺乏深入的理论分析,此外,尽管他提出了古代两河流域以生活方式和文化作为区分他者的标准,但对这个标准的内容缺乏细致的、有层次感的立体式论证。对于分析族群身份认知比较有用的中心-边缘理论,目前还没有得到充分运用,笔者拟把这个理论融入对古代两河流域的他者观念的分析之中。此外,笔者受到我国“四夷”观念的启发,把古代两河流域的他者观念与方位认知观念融合起来,提出了他
8、者-方位认知的术语,拟采用这个术语对古代两河流域的他者观念做尝试性分析。总之,笔者拟在充分利用各种理论的基础上,对于学界尚未深入之处、不足之处加以弥补,略尽一点绵薄之力。一在哲学语境中,他者指的是“与自我、主体相对的人”,主体不是孤立的存在,而是处于复杂的结构81袁指挥 古代两河流域的他者形象初探Mu-chou Poo,Enemies of Civilization:Attitudes toward Foreigners in Ancient Mesopotamia,Egypt,and China,Albany:State University of New York Press,2005.Z
9、ainab Bahrani,“Race and Ethnicity in Mesopotamian Antiquity,”World Archaeology,vol.38,2006,pp.48-59.P.A.Beaulieu,“The God Amurru as Emblem of Ethnic and Cultural Identity,”in W.H.van Soldt,R.Kalvelagen and Dina Katz,ed.,Ethnicity in Ancient Mesopotamia:Proceedings of the 48th Rencontre Assyriolgique
10、 Internationale,Leien:Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten,2005,pp.33-46.D.Colion,“Examples of Ethnic Diversity on Assyrian Reliefs,”in W.H.van Soldt,R.Kalvelagen and Dina Katz,ed.,Ethnicity in Ancient Mesopotamia:Proceedings of the 48th Rencontre Assyriolgique Internationale,Leien:Nederlands
11、 Instituut voor het Nabije Oosten,2005,pp.66-77.Gary Beckman,“Foreigners in the Ancient Near East,”Journal of the American Oriental Society,vol.133,2013,pp.203-215.刘昌玉:排斥还是认同:库提人、阿摩利人与古代两河流域文化,社会科学战线2021 年第 5 期。利维拉尼对于中心-边缘理论有着这样的说明,从意识形态的角度而言,人们所生活的空间或领土,从来不是同质化的,而是有中心与边缘的,“领土认知的定性区分是基于明显的心理印象,基本上是以
12、追求安全为中心的”,在这种观念的主导下,“所有积极品质的集中构成了(在其最佳状态下)主体所在的区域,所有消极品质都被推向了边缘”,这样就形成了中心-边缘看待问题的方式,“这不仅是一个实际行为的问题,而且甚至是一个现实的象征性表现问题的方式,还是一个价值体系”,“中心和边缘之间的对立可以在不同的层面上被感知”,那些“分享相同语言和价值观、习俗和程序的人”,往往会“认为自己的领土与周围地区不同”,认为“边缘世界的居民的地理条件和文化特征不仅与中心国家的居民不同,而且还是低劣的”,把这些边缘地区的人群要么视为“缺乏文明世界的基本要素”的人,要么视为“与我们的文化完全相反”的人。参见 Mario Li
13、verani,Prestige and Interest:International Relations in the Ancient Near East,ca.1600-1100 B.C.,Paduva:Sargon srl,1990,pp.33-37;Mario Liverani,International Relations in the Ancient Near East,1600-1100 BC,New York:Palgrave,2001,pp.17-19.之中,“一个人把他者作为对象,而他者也把这个人作为对象”。“自我不能孤立地成为自我”,必须在与他者的对话与关系中才能成为自我。
14、毕竟,“眼睛无法看见自己”是普遍存在的,而自我存在意义的界定,必须依赖与其对立的他者,“所以结果把意义束缚到一长串的差异和被排斥的事物之中”。马克思对此有着简明扼要的阐释:“一般地说,人对自身的任何关系,只有通过人对他人的关系才得到实现和表现。”拉康的镜像理论也认为,“人在看自己的时候也是以他者的眼睛看自己”,没有他者的形象,人无法认识自己。一个族群若想认识自己,就需要从周围族群中选取参照物,通过对其他族群的界定,从而实现对自我族群的界定。一般而言,族群指基于种族、民族、语言、宗教、文化、习俗等世代传承的共同特征(或背景)而自我认同或被他人确认的人类群体。一个族群通过建构他者而实现了自我认同,
15、而“认同是由某种基础上的差异游戏所构成的是由不同于他者认同的差异游戏所构成的。他者就是非自我(the non-self)和非我们(the non-us)”。在族群话语中,一个族群往往会从体质特征、语言等方面入手,来突显族群之间的差异性,从而实现以他者界定自我的意识形态建构。在族群话语中,相貌、肤色等外在体质特征往往成为划分族群的依据。在古代两河流域,似乎不存在从体质特征划分族群或他者的例证。古代两河流域有个术语叫“黑头人之地”,这个术语最初是苏美尔人对自己生活的地方的称呼,后来用来指代两河流域全境。该词中的“黑头人”(苏美尔语为 sa gg-ga,阿卡德语为 salmt qaqqadim),最
16、初仅仅是苏美尔人的自称,后来逐渐成为古代两河流域全部居民的代称,芝加哥亚述语词典把该词翻译为“人或全人类”。乌尔第三王朝国王舒尔吉(约公元前2094前 2047 年在位)铭文宣称:“在全体黑头人之中,没有一个国王跑得那么快。”舒辛(约公元前2037前 2029 年在位)在铭文中自称为“黑头人之王”,同时他也提及对黑头人的打击,“摧毁著名的黑头人的记忆”。古巴比伦时代(约公元前 2004前 1595 年)的铭文,同样提及了黑头人:“托付给他(伊辛王伊什美达干)的黑头人,把外邦初熟的鲜果献给他”“你(伊辛王恩利尔巴尼)取悦黑头人,你是他们的太阳神”“黑头人的可靠的牧羊人利姆辛(拉尔萨王利姆辛一世)
17、”“太阳神沙马什与马尔杜克神委托我(巴比伦王阿米迪塔那)统治黑头人”。中亚述王沙尔马那沙尔一世(约公元前 1273前 1244 年在位)的铭文说:“当我主阿淑尔神诚心地选择我去崇拜他的时候,他给我权杖、武器和手杖去统治黑头人,赐予我行使合法统治权的王冠。”新亚述王辛那赫里布(约公元前 704前 681 年在位)使用“黑头人”称呼从波斯湾到地中海沿岸臣服于亚述的人群。有学者由此得出结论,该词不是特指某个族群或说某种语言的人群,它既可以指苏美尔人,也可以指阿卡德人。从艺术形象来看,在新亚述时代之前,古代两河流域人并没有刻意刻画外族人的身体特征。在著名的那拉姆辛石碑上,描绘了阿卡德王那拉姆辛(约公元
18、前 2254前 2218 年在位)对东部山区的战争,那拉姆辛脚踩敌人尸体登上山坡,他的面前则是或受伤或倒地的敌人。从石碑上刻画的人物相貌来看,91袁指挥 古代两河流域的他者形象初探万中航等编著:哲学小辞典,上海辞书出版社 2003 年版,第 238 页。赵静蓉:文化记忆与身份认同,生活读书新知三联书店 2015 年版,第 220 页。袁先来:德里达诗学与西方文化传统,东北师范大学出版社 2015 年版,第 156 页。马克思:1844 年经济学哲学手稿,人民出版社 2000 年版,第 59 页。王海滨:人的精神结构及其现代批判:当代中国人的精神世界重构之思,新华出版社 2015 年版,第 10
19、2 页。夏征农、陈至立主编:大辞海民族卷,上海辞书出版社 2012 年版,第 4 页。周宪编著:文化研究关键词,北京师范大学出版社 2007 年版,第 290 页。A.Leo Oppenheim,The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of University of Chicago,vol.16,Chicago:The Oriental Institute of University of Chicago,1962,pp.75-76.Douglas Frayne,The Royal Inscriptions of Mesopotam
20、ia,Early Periods 3/2,Ur III Period(2112-2004 BC),Toronto,Buffalo and London:University of Toronto Press,1997,pp.157,305,296.Douglas Frayne,The Royal Inscriptions of Mesopotamia,Early Periods 4,Old Babylonian Period(2003-1595BC),Toronto,Buffalo and London:University of Toronto Press,1990,pp.37,87,292
21、,413.A.Kirk Grayson,The Royal Inscriptions of Mesopotamia,Assyrian Periods 1,Assyrian Rulers of the Third and Second Millennia BC(to 1115 BC),Toronto,Buffalo and London:University of Toronto Press,1987,p.183.Zainab Bahrani,“Race and Ethnicity in Mesopotamian Antiquity,”p.54.阿卡德人与敌人没有区别,但从衣饰来看,阿卡德人穿着
22、衣服,而敌人裸着身体。在那拉姆辛的纳西里耶石碑残片上,刻画了阿卡德士兵和战俘,两者都留着胡须,相貌没有区别,唯一不同的是战俘光着身子。事实上,从早王朝时代(公元前 2900前 2334 年)开始,古代两河流域人把敌人描绘成裸体的样子。例如,在乌尔军旗上,描绘了倒在战车下的裸体敌人以及被带出来游行示众的裸体战俘,在鹫碑上,同样以裸体的方式来描绘敌人(倒下的敌人以及网子中的敌人)。此种刻画敌人的做法,一直持续到了新亚述时代,在阿淑尔那西帕尔二世(约公元前 883前 859 年在位)的宫殿墙壁上、沙尔马那沙尔三世(约公元前 858前 824 年在位)时期的青铜门上、提格拉特帕拉沙尔三世(约公元前 7
23、44前 727 年在位)的宫殿浮雕上、辛那赫利布(约公元前 704前 681 年)的宫殿浮雕上,都描绘了裸体的敌人。因此,从艺术刻画的方式而言,古代两河流域所刻画的裸体敌人,没有什么特殊的族群含义,只是一种羞辱敌人的方式而已。在古代两河流域,裸体一词在苏美尔语中为(bar-)s(g),在阿卡德语中为er,该词的主要意思为因贫穷而无衣可穿,除此之外,还指代一种羞辱行为,当女子离开丈夫另觅新欢的时候,人们会剥下她的衣服来羞辱她。显然,在艺术形象上,把敌人刻画成裸体的样子,以此来表达一种对敌人的羞辱之意。随着新亚述时代两河流域艺术的发展,古代两河流域人开始比较细致地刻画所描述的人物。在公元前 8、前
24、 7 世纪,新亚述的战争浮雕采用了写实化的艺术手法来描绘人物形象,且在浮雕中的人物或族群旁边写上其名字,尽管如此,但所刻画的外族人的特征,主要通过衣服和头饰而非体貌特征来体现出来。但是,到了阿淑尔巴尼拔二世(约公元前 668前 627 年在位)统治时期,除了刻画外族人的衣服以及头饰外,也开始刻画各个族群的相貌特征,如:把亚述人刻画成留着卷发的人,把努比亚人刻画成长有短卷发的人,把乌拉尔图人刻画成长着大鼻子的人,把阿拉伯人刻画成留着长直发的人,把埃兰人或乌拉尔图人刻画得比亚述人更粗壮一些。有学者认为,这种刻画方式可能受到了埃及艺术的影响,这并不是亚述固有的传统。总体来看,单从所刻画的人物体貌来看
25、,在新亚述时代的宫廷雕刻品中,很难把亚述人与外族人区分开来。一般而言,语言作为区分自我与他者的标准,是族群身份认同的重要工具。古代希腊人把外族人视为不会说希腊语的、发出听不懂的 声音的野蛮人(),但是,在古代两河流域,语言似乎并没有成为族群区分的一个标准,“在古代记载中,讲苏美尔语或阿卡德语的人,并未被识别为族群或种族群体”。自古以来,两河流域是各个族群生活的场所,在这样一种语言混杂并彼此影响的环境之中,古代两河流域人没有形成基于语言的族群偏见。在苏美尔史诗恩美卡与阿拉塔之王中,提及“双语种的苏美尔”,不管学界把 eme-ha-mun 一词解释成双语还是多语,但从这个词可以看出,在史诗编撰者的
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