非物质文化遗产传承、传播及其与地方关系的重构.pdf
《非物质文化遗产传承、传播及其与地方关系的重构.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《非物质文化遗产传承、传播及其与地方关系的重构.pdf(9页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、文化遗产2023年第4期非物质文化遗产传承、传播及其与地方关系的重构装齐容张鸣摘要非物质文化遗产与地方性知识有内在联系。不断发展的媒介正在重构非遗与地方的关系,导致了非遗在跨时空传承、传播中与地方性知识保护之间的矛盾。商品、旅游和视频等媒介,推动非遗与地方的关系由本土化、在地化向全球化、现代性转变。非遗在媒介传播的过程中也产生了时空的叠写、延异、错置与延展等典型矛盾。然而,非遗的传承、传播及其与地方关系的重构,不仅体现了非遗的地方性在当下媒介环境的变化发展,更蕴含了非遗传播与地方融合的机遇和挑战,需以融合发展的动态视角把握非遗与地方相互作用、共同建构的途径。【关键词】非物质文化遗产地方性地方传
2、承传播【中图分类号】G122【文献标识码】A【文章编号】16 7 4-0 8 9 0(2 0 2 3)0 40 31-0 9非物质文化遗产概念自产生之初,就表现出了与地方的紧密联系。联合国教科文组织(U NESCO)将非物质文化遗产定义为:“被各社区群体,有时为个人视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表达、表现形式、知识、技能及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所”,将人文环境和地理环境两方面的地方要素定义为非遗的核心构成部分,强调了地理、自然和历史条件作为非遗创造的具体的地方性情境。我国中华人民共和国非物质文化遗产法(2 0 11)则将非遗定义为:“各族人民世代相传,并视为其文化遗产组
3、成部分的各种传统文化表现形式,以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。”由此可见,非物质文化遗产作为一种地方性知识体系,不仅有其所属的群体,也有与之相对应的文化场所,具有明显的空间、地方属性地方性(placeness)是地方的独特性,是特定时间与空间跨度中的地方特征。有了人、时、空统一的整体性分析框架,才能完整地构筑起地方性的全部意义。地方性是非物质文化遗产体现本土文化特质、反映地方人文地理要素的属性,是地方文化感知、文化认同的重要组成部分。非遗的地方性具体体现在族群、社区等核心传承群体及区域,即人的主体性要素,还有与日常生活紧密相连的实践性要素,以及带有地方文化符号表征的物质性要素。对非遗地
4、方性的保护,对内作者简介裴齐容,女,中山大学旅游学院,研究方向:文化研究(广东珠海519 0 8 2);张骁鸣,男,中山大学旅游学院,研究方向:旅游现象学、旅游符号学(广东珠海519 0 8 2)。*本文为国家自然科学基金面上项目“融合媒介环境学视角的日常生活空间体验研究”(项目编号:42 17 12 2 1)的阶段性研究成果。戴俊骋、李露:非物质文化遗产旅游和地方建构,旅游学刊2 0 19 年第5期。吴康:戏曲文化的空间扩散及其文化区演变:以国家非物质文化遗产准剧为例,地理研究2 0 0 9 年第5期。唐顺英、周尚意:浅析文本在地方性形成中的作用一一对近年文化地理学核心刊物中相关文章的梳理,
5、地理科学22011 年第 10 期。陶伟、程明洋:地方性空间与旅游发展中的地方性研究:从空间与空间句法谈起,旅游学刊2 0 13年第4期。?宋俊华:非遗代表性传承群体认定何以可为,文化遗产2 0 2 2 年第4期。张骁鸣、周淑君:当我们谈“保护”时,我们在谈些什么?一一对非物质文化遗产保护若干核心概念的讨论,中国文化产业评论2 0 2 0 年第2 期。31有利于地方集体记忆的传承、文化认同的形塑,对外则有助于地方文化的传播,以及特色旅游名片的打造。然而,以往关于非遗的研究多将地方作为非遗发展的背景或常数,将地方性视为非遗整体性的一部分,忽略了快速变化的媒介环境对地方空间的冲击、各类生产实践及传
6、播场景对非遗地方性要素的影响。譬如,短视频已成为非遗视频化生存的主要形式,将物质性的非遗转化为虚拟空间中的凝视对象;文创商品则成为非遗物质性的主要载体,商品属性与文化属性成为非遗发展的一对博奔关系;旅游等大型活动则是非遗对外进行文化宣扬的重要场合,也是非遗本地化与全球化相互冲击的场域。非遗与地方的关系在各传承、传播场景中已然发生重构,由此产生非遗跨时空传播与地方性建构的主要矛盾。一方面,国家和地方政策均提出了适应媒体融合趋势、加强非遗传播的关键任务,将非遗作为地方特色旅游资源及文化名片进行宣扬;另一方面,现实中的非遗生产实践和传播却出现了形式同质化、内涵片面化和地方“匿名化”的典型矛盾:如非遗
7、短视频为吸引更多流量,而大量使用猎奇文案,导致非遗的地方文化内涵未得到真正的阐释,成为一个被快速迭代的视觉产品;而充斥在各大旅游景区的同质化“非遗手工艺品”,则被游客戏称为“义乌小商品”,既缺席了本土的实践场域,也模糊了本土的文化要素。因此,本文从非遗地方性的主体性、实践性和物质性要素出发,从媒介环境的物质、活动和媒体的角度,探究非遗与地方的关系在商品、旅游和视频等场景中的重构,刻画其传承、传播的时空演变机制,从中解析非遗传承、传播与地方性建构的典型矛盾,是为加强非遗与地方的联系,使得非遗的保护利用在适应当下媒介环境的同时,不失地方文化内涵特质、不失地方文化的吸引力和凝聚力。一、从“地方制作”
8、到“全球化生产”从非物质文化遗产的生产实践看,非遗与地方的关系由“地方制作(local making)”转变为“全球化生产(global production)”,丰富的在地化的生产全程萎缩为全球化商品生产中对地方性元素的有限运用,由此带来关于非遗文化商品化的焦虑与争议。此前在地理研究中,多针对非遗在地理空间中的分布、影响因素等展开研究。然而,非遗既产生于可测量的地理空间环境,也生长在由人赋予意义和内涵的地方。地方为非遗的生存发展提供人文地理环境土壤;非遗也赋予地方内涵,参与地方文化的建构。地方是在空间中由人创造的“有意义的区位”,“人”作为主体,赋予了空间意义,空间因而成为地方。非遗的产生既
9、根植于地方,又随着传承人及族群的流动与再扎根,以及以手工艺品为载体的商品流通,产生了跨地方性的关系。跨地性实际上是在地方与地方的联系上实现的。非物质文化遗产本质上是一种身体活动,人是创造非物质文化遗产的主体和根本。基于地方的物质和身体的实践是一种包含“人一物一地”之间关系的网络,非遗的商品制造实践可促进三者之间关系的强化,从而实现非遗生产的延续性。非遗的传承本质上是技能的流动,人作为拥有流动能力的个体,能够携带非遗技能进行流动,而非遗与传承人的流徐柏翠、潘竞虎:中国国家级非物质文化遗产的空间分布特征及影响因素,经济地理2 0 18 年第5期;程乾、凌素培:中国非物质文化遗产的空间分布特征及影响
10、因素分析,地理科学2 0 13年第10 期。TimCresswell:地方:记忆、想象与认同,王志弘、徐苔玲译,台北:群学出版有限公司2 0 0 6 年,第14、56页。Yi-Fu Tuan.Topophilia(Ne w Yo r k,Co l u mb i a U n i v e r s i t y Pr e s s,19 7 4),x i.Massey Doreen.“A global sense of place,Marxism Today,no.6(June 1991):24-29.?陶伟、蔡浩辉、高雨欣、张楚、江映珍:身体地理学视角下非物质文化遗产的传承与实践,地理学报2 0 2
11、0年第10 期。黄素云、陶伟、蔡浩辉:制造地理视角下乡村传统工艺类非物质文化遗产的生产实践,地理科学进展2 0 2 2年第11期。32出与流人如何影响地方的发展、如何影响非遗的传承,还需深人探讨。非遗本身也可能在所属区域之外的地方产生聚合,以商品的形式呈现,由其他非本地因素组成。以云南鹤庆银器锻制技艺这一国家级非遗为例,在本土传承人的银器锻制实践过程中,非本土的市场订单、甚至是制作材料,都聚合在当地的非遗生产过程中,在跨地性的视角下,非遗以地方为中心,而不局限于特定地方,它不再被理所当然地视为地方性的传统文化事项,而是成为从传统文化中异化的面向未来的现代文化经济政治产品。非遗跨越了其生长的地理
12、区域,借助商品这一媒介流动迁移之后再度嵌入地方,而此时的地方已不局限于原生环境,非遗及其实践的各个环节嵌入全球多尺度的“社会一空间”网络当中,其生产材料、传承主体、实践场所都经由全球化过程而在某种程度上脱离本土,工业化、技术化使得非遗的生产逐渐“去地方化”,由此带来关于非遗的开发保护与原真性的争议。“原真性”保护观点认为,如实记录、完好保存、完整传承是非遗保护的首要原则,地方性是衡量非物质文化遗产“原真性”的重要标准。此类研究注重从非遗自身的传承体系进行分析与记录,认为非遗保护对地方的文化、政治和经济等各方面有积极意义,多将地方视为“恒常”的、“固着”的环境,是不变的,即认为地理环境未发生重大
13、改变,非遗只需持有在地存续状态。传统研究范式中对非遗在地性的认知惯性阻碍了人们去认识和探索非遗实践的生产性和竞争性从市场经济角度出发的“生产性”保护,以非遗的活态性为保护原则,产业结构多元,与人们的日常生活贴近,从寻求历史的客观“确凿转向探寻文化意义的“真实”,即活的价值。此类研究以保护开发为基础,以旅游产业、文创产品、文化传播等为研究对象,从中解读非遗的地方性元素。在此类研究情境中,非遗不是地方性的全部呈现,而是地方性元素的局部运用,对应不同的媒介载体,地方性成为一个可灵活变通的表现方式,地方也成为一个动态的、可与其他空间交融共生的地方。然而,除了基本的形式功能与符号象征,非遗实践成为全球化
14、生产过程中的一个缩影,地方性成为可供选择的元素之一。非遗被日益简化为文化商品,嵌人人们的消费生活之中,在生产、传承的过程中而缺乏地方情感的诉说。二、从“地方实践”到“全球化凝视”从非物质文化遗产的社会效用看,非遗与地方的关系由“地方实践(local practice)”转变为“全球化凝视(global gaze)”,由日常生活的地方性传统转为被旅游者凝视的审美对象和被权威者评估的项目,由此带来与本土生活脱节的问题。非遗作为强烈的在地化的存在,在全球化、现代性的时代背景下,既是地方区别于他处的标志,也是本土与外来交流的对象,这在旅游的活动场域中体现得极为明显。非遗在当代被赋予了承载地方感、建构现
15、代性的身份政治与认同机制。非遗营造出共同体历史连续性的日常经验,能够促进个体社会认同的形成。从非物质文化遗产项目的名录评级中,可看出非遗既是区域性的文化,同时也是文化全球化话语体系的一部分。“遗陶伟、蔡浩辉:2 1世纪以来中国非物质文化遗产研究回顾:兼谈地理学可能的贡献,热带地理2 0 2 2 年第1期。魏雷、朱弦:地理学视角下非物质文化遗产的跨地方实践,地理学报2 0 2 2 年第2 期。?Natasha Webster.“Rural-to-rural translocal practices:Thai women entrepreneurs in the Swedish countrysi
16、de,Journalof Rural Studies,no.56,(November 2017):219-228.刘德龙:坚守与变通一一关于非物质文化遗产生产性保护中的几个关系,民俗研究2 0 13年第1期。?魏雷、朱:地理学视角下非物质文化遗产的跨地方实践,地理学报2 0 2 2 年第2 期。高小康:社群、媒介与场景:非物质文化遗产活化三要素,中国非物质文化遗产2 0 2 1年第1期。张原:从“乡土性”到“地方感”:文化遗产的现代性承载,西南民族大学学报(人文社会科学版)2 0 14年第4期。高丙中:作为公共文化的非物质文化遗产,文艺研究2 0 0 8 年第2 期。33产”正是非物质文化的一
17、种现代性话语表达,但遗产化作为一种外部干预,加剧了遗产与地方性之间关系的异化。对非遗的概念界定、类型分类、层次评级,一方面强调了非遗之于地方的重要性、特殊性,另一方面也从普世价值的角度将非遗推向全球化、普遍性的层面,其地方性与全球化、现代性的关系由此处于不断调和、相互协商的过程中。在现代语境下,非遗由其所属区域的文化“小传统”走向国家文化“大传统”,其地方性已不仅仅局限于所属区域,而成为在传播上更为广泛、在认知上更为普遍的大众文化,地方性一方面被强调,一方面被模糊,成为全球地方化影响下的产物。非物质文化遗产既成为一种权威话语体系,亦变成日常生活场域中脱嵌出来的地方性传统,甚至成为公共文化服务的
18、一部分,作为“文化”的非物质文化遗产具有地方性,而作为“遗产”的非物质文化遗产则被赋予了广泛的公共性。在“遗产”的公共性和全球化过程中,旅游发挥着重要作用。非遗的旅游开发,有原真性保护的博物馆旅游、以及民俗节庆展演等形式。将非遗的地方性视为同原真性一般静态、完整的博物馆式非遗旅游,强调非遗被严格地置于现代社会空间之中,作为“橱窗”或“壁”里被凝视的客体,与人们的情感和认知有一定的门槛和距离。实际上,在这种机械嵌人观的保护逻辑下,非遗并未与现代社会发生实质的互动,只是作为一种记录性的知识而存在非遗作为一种地方性知识体系,原本与本土的日常生活密切相关,具备实用功能,由于增长全球化、现代性的加速进程
19、,以及权力、资本向经济文化的扩张,非物质文化遗产的社会功能逐渐由生活场景向被建构的地方空间叠写转变,如具备世俗功能和神圣空间的节庆仪式,原本是从日常生活中演变而来的“非日常”情境,由于被“遗产化”、纳人官方权威话语体系,或因旅游产业等的开发,而成为本土生活的一个客体,虽供游客凝视,但与原住民无关。以亿佬族祭祖活动为例:在以旅游为媒介的流动性背景下,地方政府主导的祭祖活动成为悬置于族群之上的社会文化重构活动,官方建构了“自上而下”的认同,但却难以得到“自下而上”的认同。非遗的实用功能被现代化生活所淹没,而成为一个独立于日常生活的客体,被凝视、品评、被审美化。非遗作为一种文化代表,成为权威话语体系
20、的一部分,在旅游的媒介作用中构造了全球化和地方性相互碰撞的场域,在地化的传承转变为在地化的旅游体验,而地方却成为空间叠写在“意义之上的意义”,与本土生活脱节,缺乏真实情感的共鸣。三、从“地方传承”到“全球化扩散”从非物质文化遗产的传播方式看,非遗与地方的关系由“地方传承(local succession)”转变为“全球化扩散(global diffusion)”,由本土的传播、认知向由媒介传播建构的另一个全球化网络空间迁移,与实际的地方脱嵌,由此带来非遗内涵认知的单一化、地方性被消解等问题非遗的传播、传承方式一般面向特定的空间与社群,但以视频等新媒介技术为主的媒体传播拓展了非遗的时空范围,同时
21、带来媒介技术的双刃剑作用。此前研究多认为,一个边界清晰的空间可以成为认知和保护非遗的载体,地方有时还潘宝:遗产人类学视域中的非物质文化,民俗研究2 0 2 0 年第2 期。庞兆玲、孙九霞:从脱嵌到再嵌:民族手工艺遗产的保护发展实践研究,广西民族大学学报(哲学社会科学版)2 0 2 0 年第5期。?刘晓春:非物质文化遗产的地方性与公共性,广西民族大学学报(哲学社会科学版)2 0 0 8 年第3期。庞兆玲、孙九霞:从脱嵌到再嵌:民族手工艺遗产的保护发展实践研究。?郭文:空间意义的叠写与地方认同一一中国最后一个原始部落翁丁案例,地理研究2 0 2 0 年第11期。杜芳娟、陈晓亮、朱弦:民族文化重构实
22、践中的身份与地方认同一一佗佬族祭祖活动案例,地理科学2 0 11年第12 期。UNESCO:Basic Texts of the 2003 Conwention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage(2016 Edition).(Paris:UNESCO,2016),1-19.34会专门划分区域以表示非遗存在的空间,如作为非遗类型而存在的文化场所和文化生态保护区,将空间场所作为非遗类型进行展示、践行与保护。然而,媒介技术的介人,却将非遗产生的物理空间挤压,转向媒介建构的虚拟空间。现代性的时空压缩,不仅改变非遗的展示、传
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 物质文化 遗产 传承 传播 及其 地方 关系
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。