环喜马拉雅地区三大英雄史诗题材比较研究——以《格萨尔》《罗摩衍那》《摩诃波罗多》为中心.pdf
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1、环喜马拉雅地区三大英雄史诗题材比较研究以格萨尔罗摩衍那摩诃波罗多为中心多布旦仁欠卓玛(西藏大学文学院西藏拉萨8 5 0 0 0 0)摘要诸多英雄史诗的题材有着“异中之同”的特点,其根本原因在于“人的一致性”。流传于环喜马拉雅地区的三大英雄史诗从故事情节和流传轨迹来看,相互无实质性影响,却有多种同一类型的题材。这些题材以“人的一致性”书写了环喜马拉雅地区民族的“英雄时代”,成为平行研究的故事基础。关键词环喜马拉雅地区;英雄史诗;平行比较DOl:10.16249/ki.1005-5738.2023.02.011中图分类号1 1 0 6.2-0 3文献标识码A文章编号1 0 0 5-5 7 3 8(
2、2 0 2 3)0 2-0 8 8-0 0 8英雄史诗一般以氏族和部落之间的战争为中心题材,以本民族和本部落英雄人物为主人公并作为第一歌颂对象的史诗。它产生于原始社会末期到奴隶社会初期,即恩格斯所称的“英雄时代”。每一个拥有长篇英雄史诗的民族基本上都经历过这一时代。流传在环喜马拉雅地区的格萨尔罗摩衍那和摩诃婆罗多三大史诗都以战争为中心题材,在其基础上延伸了“神子下凡”“争夺英雄妻子”“争夺王位”“流放”等诸多同一类型的题材。从三大史诗的故事情节和流传轨迹来看,彼此无实质性影响,却有着类同性。这些实际存在的类同,不禁使人对此产生许多联想,甚至对异中之同进行分析,以求深入发现无事实联系的“同”的结
3、论。在文学范畴里并不存在两种完全相异的比较对象,尤其反映人类早期社会生活和文化思想的长篇英雄史诗中,我们总能从其本体上发现它们之间某些“异中之同”,并将其相异文学现象中的共同点,作为比较的基础。而三大史诗中的同一类型题材,可以成为平行研究的故事基础。一、“神子下凡”题材“神子下凡”是环喜马拉雅地区三大英雄史诗共同的题材之一。格萨尔中主人公格萨尔是神子收稿日期:2 0 2 3-0 4-1 0基金项目:2 0 1 9 年度西藏大学校级培育项目“一带一路语境下环喜马拉雅史诗比较研究”阶段性成果,项目号:ZDTSJH19-16第一作者简介:多布旦,男,藏族,四川阿坝人,西藏大学文学院教授,博士生导师,
4、主要研究方向是中国古典文献学。恩格斯在家庭、私有制和国家的起源中把古代民族所经历的铁器时代称为“英雄时代”,铁器时代是考古学上继青铜时代之后的一个人类社会发展时代。格萨尔在天廷时期的名字,意为“闻喜”。多布旦,仁欠卓玛:环喜马拉雅地区三大英雄史诗题材比较研究以格萨尔罗摩衍那摩诃波罗多为中心89“图巴噶”下凡,罗摩衍那中罗摩和兄弟们是印的神话和英雄史诗中都能看到,属于较古老的文学度教主神“毗湿奴”下凡,摩诃婆罗多中的般度题材之一。但是通过宁玛派僧侣的修订和改编后,五子即老大坚战是正法王“阎摩”降世,次子怖军这段神话沾染了浓郁的佛教色彩。天界篇中描是“风神”降世,第三个儿子阿周那是“天帝释因陀述,
5、神子图巴噶出生时普贤如来的心间出现一柄蓝罗”降世,最小的两个双生子是“双马童”降世。色的金刚杆,杵中心射出“叶”字进入德乔噶波的顶他们都是带着“降服妖魔,拯救人类”的责任降生到门,德乔心生不可言状的快乐,感觉自已变成了马人间的。头明王;又从佛母虚空自在母的心间射出红色莲如格萨尔开篇的天界篇和诞生篇两个花,花蕊中有“阿”字,进入神女居玛孜的顶门,她感部本,分别介绍了格萨尔出生天界和降生人间的故受不可忍受的快乐,感觉自己成了金刚亥母。马头事。天界篇开篇叙述,格萨尔出生前的南瞻部洲明王与金刚亥母双身和合,德乔噶波和居玛孜也合大地非常荒芜,尤其是雪域藏地,战乱纷起、灾难横身,不久便生下了神子图巴噶。生
6、。观世音菩萨看到此情景,心生悲焖,向西方极拉款沃丹(相交乐世界的阿弥陀佛祈求解救雪域众生。阿弥陀佛德养昂雅(女)指明三十三重天中有一神子,即能度化众生。马头明玉(男护法)天界篇记载:“三十三天宫殿里,父名拉钦沃丹噶,曼达拉孜是母名,德乔昂雅是其子,他同妻子居玛孜,空乐合和而化生,不动大悲光明中,成就加持一神通。这位神通非一般,闻者欢喜见高兴。让他下凡瞻部洲,能度难化有情众。藏土众生得幸福,解脱恶趣无疑问,你速前往妙拂洲,把话转告莲花生。川在天界之时,格萨尔的祖父叫拉钦沃丹噶,祖母叫曼达拉孜;父亲称德乔昂雅,母亲称居玛孜,其名为图巴噶。是一名有着详细家谱的神子。这段“神子降生天界”的故事,从其性
7、质可以看出是神话题材,雌雄众神合力造就能力超凡的神子,为降伏妖魔而做准备。这样的题材在许多民族毗湿奴:印度教三大主神之一,在吠陀时代原来是吠陀太阳神之一,在印度教时期升格为维持宇宙秩序的主神。毗湿奴下凡救世的故事在印度广为流传,一般称他以九种化身来救世,史诗罗摩衍那的主人公罗摩为其中之一。阎摩:印度神话中掌管死亡及审判亡灵的神明。在梨俱吠陀中,他是第一个经历死亡的人类,因此掌握了死亡的力量。大乘佛教将他列为十二天之一,随着佛教传入中国,他被认为是掌管地狱刑罚的神明,即阎罗王。风神:又称风神伐由,是印度神话中司风和大气主神,西北方的守护神,是候神哈奴曼的父亲,哈奴曼在罗摩衍那中扮演了重要角色,帮
8、助罗摩打败了罗刹王。天帝释因陀罗:印度教战神,是战斗的化身,有“众神之王”“宇宙之王”等称号,最早由雅利安人从古代伊朗带到印度,后被佛教吸收,在汉译佛经中为“天帝”或“天帝释”。摩婆罗多中因陀罗化身的阿周那是最伟大的战士。双马童:婆罗门教和印度教中的一对双子神,意为“马者”或者“马所生的”。他们的分别名是那装底耶和达湿罗,是朝霞晚霞之神和医神。信母德空自在(女著的)红色蔬花(女性象拉物)金附友母(女护法)合身图1“神子降生天界示意图作者把男菩萨普贤如来与女菩萨佛母虚空自在,男护法神马头明王和女护法金刚亥母,以及佛教中象征男女性别的金刚杵和红色莲花等器物等渗入其中,将一段原本通过雌雄合体、阴阳结
9、合来孕育自然生命的故事,染成了天神、菩萨、护法神以及象征物盘踞的复杂场面,把图巴噶从天神之子变成了菩萨之子,以此烘托格萨尔在天界的高贵身份。这与公元8 世纪至9 世纪,佛教传入吐蕃后凌驾于本土文化之上进行宣传和巩固的历史无不关联,其中最鲜明的是莲花生大师在格萨尔中的介入,在较为古老的格萨尔文本中尚未出现莲花生这一历史人物,只是到后期,宁玛派兴盛地区流90传。属宁玛派系的艺人传唱的史诗中,莲花生大师成了非常重要的人物,基本替代了天女贡曼杰姆的地位。另外,神子刚出生时莲花生大师“从他的额头射出一道白光,照向色究竞天刹土,催动了毗卢遮那佛的心意;又从心间射出一道蓝光,照向现喜刹土,催动了不动佛的心意
10、;又从脐间射出一道黄光,照向吉祥庄严土,催动了宝生佛的心意;又从喉间射出一道红光,照向极乐世界,催动了阿弥陀佛的心意;又从密处射出一道绿光,照向胜业世界,催动了不空成就佛的心意。”2 便得到了四方神佛的加持和灌顶,为其下凡人间成就大业作了铺垫。天界篇中神子降生后,栖息水中的龙族间传染瘟疫,莲花生大师到龙宫治疗瘟疫,作为供养,他在七个龙族女子中选定龙王三公主雅嘎孜丹,来到果部落将公主嫁给果热洛顿巴坚参,选好了格萨尔在人间生母。诞生篇中神子图巴噶降临凡间,投生为人,其身世同样充满着玄幻色彩。其父为白岭部落冬氏族幼系部落长僧伦,母亲是顶宝龙王之女雅嘎孜丹,人间名称果萨拉姆。果岭大战中果部落战败,果萨
11、作为战利品赏给僧伦,二人生一子取名角如,便是格萨尔。史诗描述“在四月初八这天夜里,龙女跟僧伦同居,又做了一个梦。她梦见一位身穿黄金铠甲、容貌十分英俊的人来到身边,情谊缠绵地同他共枕交欢。3 1 并表示身穿黄金铠甲者为格卓年神,格萨尔是天、年、龙三族结合而生的英雄人物。格卓年神(格萨尔的另一个父案、梦中与果萨拉姆交欢、年神)果萨拉姆(格萨尔母泉、龙族公主)借伦(格萨尔父亲、冬氏旅族长、人类王)角如(少年格萨尔)图2“神子降生人间”示意图作者在格萨尔的身份中巧妙地植入了藏地护西藏大学学报(社会科学版)2 0 2 3 年第2 期(总第1 5 4 期)法神,构成了佛、菩萨、空行、护法、天、年、龙及人类
12、等各种生灵共处的社会画面,是佛苯相容相杂的藏传佛教信仰体系的再现。而格萨尔作为三种生物结合的进化体,自然拥有超越天神、妖魔和人类的力量,担负起降伏妖魔、抑恶扬善的历史使命再合适不过。这不仅是格萨尔中英雄的人物特征,也是所有英雄史诗人物的共性。这段“神子下凡”的故事蕴含了朴素的进化论思想。罗摩衍那在童年篇中详细描述了罗摩投身人间的故事,其目的同样是为了“降伏妖魔”。在童年篇第十四章求子祭中描述罗波那曾得到大梵天的加持,拥有超强的力量,经常欺凌诸天神。因为他看不起凡人,因此只有凡人能杀死他,于是诸神祈求毗湿奴下凡投生为人,消灭罗波那。“天神们都磕头敬礼,然后对他把话说出:毗湿奴!我们请求你,为天下
13、的老百姓造福。那国王十车王,主呀!统治着那座阿逾陀城;他精通达磨,好施舍,同大仙们一样威灵。他的三个皇后能媲美,知耻、吉祥天和声名。毗湿奴呀!你化身为四,当他的儿子去托生。你在那里变成凡人,那高傲的人民的荆棘,能杀的罗波那,你在战斗中把他击毙。罗摩和格萨尔皆为“降伏妖魔”而降临人间的,但他们面对的社会现实却有着很大差异。格萨尔中藏地百姓饱受妖魔迫害,格萨尔是为了解救众生才来到人间,展示的是普通百姓和妖魔之间的矛盾。罗摩衍那中罗波那欺凌天神,毗湿奴才投生成凡人,其社会矛盾存在于天神和罗刹之间。同时,天神毗湿奴转世成四个人,分别由三个母亲孕育。如果说天神和罗刹的矛盾展现了印度列国纷争时代各邦国之间
14、激烈的现实冲突,那么有关孕育罗摩四兄弟的故事则充满了浪漫主义色彩。十车王年迈无子,举行求子祭祀时,神灵从火祭中出来,给十车王送了一只宝瓶,里面装满了天国的牛奶。史诗格萨尔中是格萨尔的授记神,也是格萨尔的保护神。岗.坚赞才让在论文 中授记神贡曼杰姆与西王母藏汉民俗文化交流研究之一中表示,贡曼杰姆和西王母最初的原型是人而不是神,是古时居住在我国西部的同一历史人物,后来由人演绎成了神,并在不同民族和不同文化中再现。十车王即罗摩衍那中主人公罗摩的父亲,阿逾陀城国王。罗波那是罗摩衍那中的反叛人物,罗刹族国王,居住在愣迦城。多布旦,仁欠卓玛:环喜马拉雅地区三大英雄史诗题材比较研究以格萨尔罗摩衍那摩诃波罗多
15、为中心91十车王把牛奶分给了他的三名王妃,便生下了罗摩四兄弟。除了天神、十车王和三个王妃以外,还有两个元素促成了罗摩兄弟的生命,即“火”和“牛奶”。在印度和藏族最古老的祭祀仪式中,火祭是人类向天神表达诉求时的一种非常严肃的原始宗教仪轨,通过具有“洁净”之意的火,将自己的愿望传达给天神,并在火中焚烧各种食物作为天神满足人类诉求的回馈。而“牛奶”在印度文化中似乎占有类似于“生命之源”的重要位置,在古老的吠陀神话中记载,天神和阿修罗为了争夺“不死甘霖”搅拌乳海,海中分别搅出了香洁牛、妙音天女、乐园大香树、月亮、天马,以及后来成为毗湿奴妻子的女神吉祥天等各种动植物、天神和天体,成为世间万物的本源。因此
16、,十车王的妃子们喝下牛奶孕育罗摩四兄弟的故事中,构成生命的基本元素依然未变。摩诃婆罗多在初篇之原始宗族降生篇中,详细描述了般度族诸英雄出生缘由,他们依然为了“降伏妖魔”的使命来到人间。故事起源于天国,众阿修罗与天神常年混战,又屡次败于天神,便纷纷下凡转生到人间作恶。比如难敌是恶神迦利转生,他的弟弟们是罗刹转生。为了维护人间众生利益,大梵天命令众天神用各自身体的一部分下凡转生,消灭在人间作恶多端的妖魔。原始宗族降生篇第五十八章中描述:“他们(指阿修罗)有些出生后成为国王,颇有力量。提低的儿子们和檀奴的儿子们,从他们的世界坠落到了人世间。他们十分骁勇而又非常傲慢,形象不一,模样种种,盘踞着这个以大
17、海为边界的大地,征服了敌人。他们折腾着婆罗门、刹蒂利、吠舍和首陀罗,还向其他的生灵大施淫威。他们威胁并且屠杀一群群的生灵,国王啊!他们数以百计,结伙横行在整个大地之上。他们到处扰害森林道院里的众位大仙,亵渎婆罗门。他们沉溺于暴力而十分疯狂。5 众阿修罗下凡人间为非作歹,人间百姓苦不堪言,甚至大地女神无法承受檀奴之子压迫的重负,来到天庭向大梵天求救。于是梵天向全体天神发出命令“为了除掉大地女神的重负,你们要用各自身体的一部分投生到大地之上,去阻止他们!6 于是众天神将各自一部分从天堂降到人间,或出生在梵仙世系中,或在王仙家族中诞生了,般度五子就是其中最重要的人物。“神子下凡”作为三大史诗共有的题
18、材,展现了人类早期面对自然危害、强大外敌等生存发生困境之时,对超越人类自身力量的生命体的崇拜和期许,是公有制社会形态下的一种集体无意识表现,具有强烈的浪漫主义色彩。二、争夺英雄妻子题材“争夺英雄妻子”是所有英雄史诗共有的题材之一。如荷马史诗之伊利亚特中的海伦、柯尔克孜族史诗玛纳斯中的阿依曲莱克、罗摩衍那中的悉多、摩诃婆罗多中的黑公主、格萨尔中的森姜珠姆和梅萨绷吉等,作为英雄妻子,曾被敌对部落和邦国夺去而引发了亡国灭种的惨烈战争。格萨尔中降魔篇又称魔岭大战)和降霍篇(又称霍岭大战)两部都是“争夺英雄妻子”题材。降魔篇中格萨尔二王妃梅萨绷吉被北地魔王鲁赞夺去,降霍篇是大格萨尔大王妃被霍尔白帐王掠走
19、的故事。将两部故事连接起来,我们不免发现格萨尔中的“争夺英雄妻子”题材源自女人之间的争风吃醋。降魔篇中叙述格萨尔通过赛马登得岭国王位,娶了岭地十三位名门闺秀做了王妃。突然某一天天神贡曼杰姆来到格萨尔身边,命令他为了成就猛力降魔的四种事业,去查茂寺闭关进修密法。格萨尔本想带着梅萨去修行,但大王妃珠姆从中作梗,只好将梅萨留在家中。格萨尔闭关第七天,位于雅尔康北方的魔王鲁赞收到了格萨尔叔父超同发来的密函,恐惠鲁赞加害闭关中的格萨尔。当天夜里梅萨做了一场梦,第二天本想去查茂寺向大王慕报,无奈途中遇到珠姆后中途折回。回到家中第二天,梅萨在自已帐房门口支起织布机织布时,突然间像梦里的情景一样,从前方的沟脑
20、刮起一股邪风,从沟口卷来一阵黑风,狂风中间出现一个面目挣拧可怕的黑人,把梅萨绷吉捉到空中飞走。这一情节颇似罗波那劫悉多的故事,尤其鲁赞长着九个脑袋,与罗波那形象雷同,加之鲁赞妹妹爱慕格萨尔并助他降魔的情节,同罗摩衍那中罗波那妹妹向罗摩示爱非常相似,因此,有研究者92认为降魔篇受了罗摩衍那的影响,不过,也有学者考证,认为降魔故事由敦煌古藏文历史文书中有关吐蕃与突厥联姻的历史衍变而来7。同样,在降霍篇中格萨尔赴北方降魔整整三年未归,恰巧霍尔白帐王妃子嘎斯公主病逝,辛巴梅乳孜为首的霍尔大臣商议为大王另娶王妃,发现格萨尔大妃森姜珠姆美如天仙,便决定夺娶。在叔王超同的里应外合下,岭和霍尔之间发生了惨烈的
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