古道、商贸与演剧文化:以长治潞州区南垂村玉皇庙为中心.pdf
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1、文化遗产2023 年第4期古道、商贸与演剧文化:以长治潞州区南垂村玉皇庙为中心车文明李【摘要先秦以来,长邯古道成为沟通晋东南与冀南两地的官道、贸易路线和移民通道,加强了两地政治、经济、文化之间的联系,促进了沿线村镇的形成和演化。南垂村位于长邯古道沿线,是典型的商贸型古村镇,明清以来,商贸繁荣,商铺林立,村落规模渐渐扩大,发展成为南垂镇,成为上党地区为数不多的大镇、古镇。现存的清代建筑玉皇庙及其戏台,在上党地区别具一格,2 0 2 1年8 月被定为山西省第六批省级文物保护单位,但此戏台未被中国戏曲志山西卷中国戏曲文物志戏台卷等书收录。上述珍贵的文物遗存对我们进一步探析古道驿站、商贸活动与赛社演剧
2、之间的内在关系具有重要意义,对探索戏曲传播与农村的演剧史提供了重要的参考,具有一定学术价值。关键词长邯古道商贸活动赛社演剧玉皇庙戏台南垂村【中图分类号】12 0 7.33【文献标识码】A【文章编号】16 7 40 8 9 0(2 0 2 3)0 4-0 7 1-0 8长治潞州区,古称“潞州”,居太行之巅,上党盆地东侧,有关山之险、四塞之固,自古为兵家所必争,中国历史上著名的三垂岗战役便发生在此。璐州,禹贡属冀州,春秋时立潞子婴儿国。秦汉属上党郡;北周宣政元年(57 8),置潞州,潞州之名由此始。南垂村,位于潞州区东北10公里处,东依金粟山,西傍三垂岗,与潞城区接壤。据现存碑刻记载,至迟宋治平元
3、年(10 6 4),南垂村已有其名,后行政区划几经变换,但村名一直沿用至今。现有居民17 40 户,57 0 0 余人,主要姓氏为李、王、张等。作为长邯古道的必经驿站,明清两朝南垂村民众逐渐开始经商,南垂村渐渐发展成为商贸型古镇。一些富商大贾积极参与庙宇建设和赛社演剧等活动,以祈求神灵的护佑。长邯古道见证了南垂村民众生产生活的发展变迁,是沟通晋冀两省的生命线。南垂村古建遗存数量众多、类型齐全,其中保存至今的玉皇庙及其戏台在上党地区玉皇庙中别具一格,其修建时间最晚为嘉庆年间,但此戏台未被中国戏曲志山西卷中国戏曲文物志戏台卷等书收录。上述珍贵的文物遗存对我们进一步探析古道驿站、商贸活动与赛社演剧之
4、间的内在关系具有重要意义,为乡村的戏曲传播及农村演剧史提供了重要的参考。一、长邯古道与商贸古镇的形成太行山西侧壶口关、东侧滏口轻,即史称“太行八”之一,由山西黎城壶口关过太行山进人河北邯郸滏口,自古就是穿越太行山连接晋冀两省作者简介车文明,男,山西师范大学戏剧与影视学院,研究方向:戏曲文物与中国戏曲史(山西太原0 30 0 0 6);李筠,女,山西师范大学戏剧与影视学院,研究方向:戏剧戏曲史(山西太原0 30 0 0 6)。*本文为国家社会科学基金重大项目“中国戏曲文物文献搜集、整理与研究”(项目编号:17 ZDA244)和2 0 2 1年山西省艺术科学规划项目“山西民间宝卷文献整理研究”(项
5、目编号:2 0 2 1B020)的阶段性研究成果。参见张淑渠、姚学瑛乾隆潞安府志(一)卷三“沿革”,中国地方志集成山西府县志辑第30 册,南京:凤凰出版社2 0 0 5年,第2 9 32 页。参见郑昕、武振宇长治南垂宋代真如院重修佛殿功德记考释,五台山研究2 0 2 2 年第1期。71长治与河北邯郸的重要通道,历代文献均有记载。左传称“壶口”,史记汉书三国志晋书北史等文献中称其为“壶关”。因晋冀两地有便利的交通,唐代置昭义军节度使,统领璐、泽、邢、洺、磁五州,治所在潞州。严耕望先生具体考证了唐代“太行滏口壶关道”的详细路径(见彩图1):“由璐州治所上党县东北行四十里至潞城县,本汉潞县,即春秋赤
6、狄潞子国也。又东北八十里至黎城县。黎城又东北二十五里至吴儿谷,古壶关口也。又三十五里至涉县。由涉县东南行一百六十里至磁州治所滏阳县。由涉县东北行约百余里至武安县。武安又东微南行至邯郸县。”“壶口关一滏口”具有重要的交通、战略地位,尤其是在南垂村附近的三垂岗发生了许多重要的历史事件,如旧五代史载:“五月辛未朔,晨雾晦,帝率亲军伏三垂岗下,旦,天复昏雾,进军直抵夹城。”新五代史载:“克用破孟方立于邢州,还军上党,置酒三垂岗,伶人奏百年歌。”太平寰宇记载:“前赵刘聪遣将乔琮攻晋上党太守庞和于壶关,晋北将军王广、韩柔救之,聪将乔琮败之于三垂。”宋代河东路“隆德府”下辖上党、屯留、襄垣、潞城、壶关、长子
7、、涉、黎城八县。金代河东南路“潞州”下辖上党、壶关、屯留、长子、潞城、襄垣、黎城、涉八县。元代晋宁路“璐州”下辖上党、壶关、长子、潞城、屯留、襄垣、黎城七县,后将涉县偏城等十三村归人黎城县。可见,宋金元随着区域行政管辖日趋完善,官道与驿传体系得到发展,在这几个历史时期长邯古道一直发挥着交通驿道体系的政治、经济功能。明清时期,商品经济发展,古道的商贸功能得以急剧扩张,带动了沿线经济的发展,同时也为潞商的发展壮大,提供了便利的地理条件,满足了晋冀较为便捷、安全的货物运输和人员往来的需求,潞安商帮更是成为一支活跃的群体。潞城中村申家是璐商的典型代表,其在长邯古道沿线开设了30 余家当铺、客栈,凡中村
8、周边村落的百姓均可免费在申家的店铺免费居住,村中至今流传一句俗语“出门不住旁人店”。长邯古道对周边地区的商贸流通发挥着积极的作用,涉县商帮受到潞安商帮的影响开始经商,据嘉庆涉县志载:“西人善贾,涉民慕之,远出逐什一之利,苏、杭、关东无不至,然所惟本地椒、柿之属,或山右毡物,无他珍异。”随着涉县商帮、武安商帮等地方商帮的相继崛起,区域之间的联系也得以完善;便利的长邯古道,使得长治与邯郸的沟通更加密切,成为两地政治、经济、文化联系的交通要道。“商路即戏路”,长邯古道也为两地的迎神赛社、戏曲交流与融合提供了便利。长邯古道促进了晋东南和冀南两地信仰仪式与迎神赛社活动的互学互鉴,其宗教祭祀活动、演出形式
9、与剧目内容具有类同性。一些富商大贾在古道沿线修建了大量的神庙剧场,这为两地戏曲的发展与传播提供了生存空间。长邯古道使两地的戏曲班社沟通更加便利。清咸丰朝以来,上党椰子进入鼎盛时期,上党地区可以说基本上是上党椰子“一统天下”,河北的涉县等地已有上党椰子班社的存在,涉县天益班便是在晋东南和冀南两地较为活跃的上党子职刘昀等:旧唐书卷三十八“志第十八地理一”,北京:中华书局19 7 5年,第139 0 页。严耕望:唐代交通图考第5卷,北京:北京联合出版公司2 0 2 1年,第142 11439 页。薛居正等:旧五代史卷二十七“唐书三庄宗纪第一”,北京:中华书局19 7 6 年,第36 9 页。欧阳修:
10、新五代史卷五“唐本纪第五庄宗下”,北京:中华书局19 7 4年,第41页。乐史:太平寰宇记卷四十五“河东道六路州”,北京:中华书局2 0 0 7 年,第9 40 页。脱脱等:宋史卷八十六“志第三十九地理二”,北京:中华书局19 7 7 年,第2 132 页。脱脱等:金史卷二十六“志第七地理下”,北京:中华书局19 7 5年,第6 38 页。宋濂等:元史卷五十八“志第十地理一”,北京:中华书局19 7 6 年,第138 1页。孙宏波、高春平:潞商文化探究,天津:天津人民出版社2 0 0 9 年,第16 9 页。戚学标:嘉庆涉县志卷一“疆域”,中国地方志集成河北府县志辑第6 2 册,上海:上海书店
11、2 0 0 6 年,第52 22页。黄竹三:晋冀宗教祭祀戏剧的类同性,戏剧2 0 0 1年第3期。72业班社。清光绪三年,上党地区大旱,上党子艺人外出逃荒,将上党郴子带到河北涉县、磁县、武安、永年、邯郸以及山东菏泽等地,长治三义班便是在这一时期,沿长邯古道,经潞城、黎城、涉县沿途演出到达河北永年,在永年布商老宏的资助下,最终在永年扎根,艺人田书德、张魁成为活跃在河北永年一带的上党子著名演员。长邯古道促进了两地剧种、声腔的交流与发展。清道光、咸丰年间,河北武安艺人喜顺与山西黎城艺人李锁柱合作,将武安落子传人黎城,形成了黎城落子,在长治、潞城、壶关等地广泛流传,又称上党落子。三义班演员田书德将河北
12、的民歌小调进上党椰子腔调中,使上党椰子逐渐河北化,成为有别于上党椰子的新剧种“河北西调”?。长邯古道使得两地艺人互相沟通学习更加方便。上党椰子著名演员段二淼早年间曾在河北涉县的上党椰子职业班社天益班学艺。此外,在介休市秦村乡兴地村龙王庙现存有同治四年舞台题记“广平府磁州羊耳庙李九圈”字样,栗守田先生推测或是河北人在山西住上党落子戏班。长邯古道使两地剧种的演出范围不断扩大,沿线都发现有两地戏曲班社的演出题记。长治公义班、长子四三义班、屯留小乐意班等上党椰子著名班社均沿古道至河北邯郸一带进行演出。长子四三义班的活动规律是“春天长子和潞安,秋后武安扎营盘”,四三义班春天在长子演出几台后,即顺屯留、长
13、治、璐城、黎城东下,秋天到达河北涉县、武安、邯郸等地,这一带相较晋东南气温高,可以一直唱到农历十一月。山西泽州府凤台县全盛班光绪初年亦沿长邯古道,前往山东聊城的山陕会馆演出上党郴子和上党皮黄的经典剧目。19 56 年河北省剧团、剧种、主演统计表中也记载了黎城落子、武乡秧歌等在邯郸等地的演出情况,均是沿长邯古道到达邯郸等地。此外,在山西武乡县洪水镇西沟村至今留存有清宣统三年(19 11)“武安小落子在此一乐三天大清宣统三年”的舞台题记。长邯古道繁荣了两地戏曲文化,两地区域空间形成交互关系。长邯古道西延至长临古道一线,亦是一条重要的戏曲传播路线。晋城的戏曲班社北上到长治,再从长治西行至安泽、临汾、
14、蒲县、临县等地。蒲县红道乡东岳庙咸丰三年舞台题记、蒲县河西村同治六年舞台题记、县下李乡下均庄村山神庙同治六年舞台题记、翼城县二曲乡霍家涧村民国十三年舞台题记、临县岐道乡府底村舞台题记均是最直接的证据。作为晋冀两省的官道、贸易路线和移民通道,长期进行的商贸活动和人口迁徙促进了沿线村镇的形成和演化。南垂村位于长邯古道沿线,从村南春秋阁进村,再从村北三义阁出村,村中南北大道是通往长治、长子等地官道的一部分,也是通往河北涉县、武安、邯郸、北京、山东等地的必经之路。南垂村属于典型的商贸型古村镇,明清以来,商贸繁荣,商铺林立,村落规模渐渐扩大,发展成为南垂镇,成为上党地区为数不多的大镇、古镇。南垂集市成为
15、明清时期潞城最大的粮食交易市场,发挥着调剂粮食余缺的作用。南垂村聚集的较大的商铺有德大号、和顺成、同和义、永顺和、义美恒、广成昌、旺兴隆、栗记当铺、太和堂药局等。这些商铺也在积极参与村落建设、庙宇维护和祭祀演剧等活动,以进一步加强在地方社会中的影响力。南垂村文物古迹丰富,栗守田:上党郴子,太原:山西人民出版社2 0 0 7 年,第2 0 页。中国戏曲志编辑委员会:中国戏曲志河北卷,北京:中国ISBN中心19 9 3年,第114页。?中国戏曲志编辑委员会:中国戏曲志河北卷,第8 4页。中国戏曲志编辑委员会:中国戏曲志河北卷,第114页。?栗守田:上党郴子,第8 8 6 页。栗守田:上党子,第13
16、8 5页。栗守田:上党榔子,第7 8 页。栗守田:上党子,第138 5页。中国戏曲志编辑委员会:中国戏曲志河北卷,第2 2 页。车文明:中国戏曲文物志舞台题记卷,太原:三晋出版社2 0 15年,第8 8 页。栗守田:上党子,第138 3-138 5页。73当地流传有“南垂街,三里长,一里一座观音堂”的俗语,历史上曾修建有关羽庙、正月寺、夫子阁、文昌阁、慈悲阁、春秋阁、三义阁、仰光阁、实台阁等,以及现在保存较好的崔府君庙、真如寺、耕读阁和若干明清民居、商铺等,其中省级文物保护单位2 处,市级文物保护单位1处。南垂村戏曲底蕴深厚,赛社演剧的传统与村中的崔府君庙戏台、玉皇庙戏台遗存便是具体的佐证。二
17、、南垂村玉皇信仰及建筑遗存玉皇俗称老天爷、天公,全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝,在传统民间信仰的神灵体系中,玉皇是至高无上的神,上掌36天,下握7 2 地,一切人生鬼怪,均由其掌管。玉皇信仰在上党地区历史悠久、分布较广,是影响最深的地方保护神。玉皇与民众的日常生活相融,逐渐变得世俗化、大众化、人格化。姚春敏清代华北乡村庙宇与社会组织、宁俊伟和赵懿关于玉皇信仰中立庙动机、堪舆及合祀的研究-以山西民间信仰石刻资料为中心等,对山西晋城等地的玉皇信仰的历史流变、庙宇分布、赛社演剧、民间习俗等进行详细考证,兹不赘述。晋东南一带的玉皇庙多坐落于村社的中心位置,为村中的大庙或多个村社共同经营维
18、护的社庙。作为村落的精神文化象征,玉皇庙在村落社会中具有重要的地位,发挥着关键作用,凡村中大小事务的处理、村规民约的商定等等,均在社庙中进行。明清以来,玉皇庙的规模一般都很大,多建有舞楼、看楼,构成了一个完整的神庙剧场。长治市玉皇庙遗存情况学界尚未完全统计,目前调查统计的长治市现存明清时期玉皇庙剧场有2 0 座:潞州区南垂村玉皇庙戏台、上党区长春村玉皇庙舞楼、上党区北天河村玉皇庙山门舞楼、潞城区南舍村玉皇庙山门舞楼、潞城区辛安村玉皇庙山门舞楼、潞城区东天贡村玉皇庙、璐城区贾村玉皇庙、襄垣县善福村玉皇庙东戏台、襄垣县善福村玉皇庙西戏台、襄垣县上丰村玉皇庙山门舞楼、襄垣县上峪村玉皇庙过路戏台、壶关
19、县南行头村玉皇庙山门舞楼、壶关县秦庄村玉皇庙戏台、壶关县赵村玉皇庙山门舞楼、壶关县沙窟村玉皇庙戏台、壶关县北庄村玉皇庙戏台、壶关县长林村玉皇庙戏台、壶关县五集村玉皇庙戏台、屯留县石室村玉皇庙山门舞楼、长子县慈林镇布村玉皇庙山门舞楼。可以看出,玉皇信仰及其演剧活动在当地十分兴盛南垂村玉皇庙虽非本村社庙,但因玉皇信仰历史悠久,且玉皇是神仙谱系中至高无上的神灵,统管诸神,在民众心目中占有重要地位,民众还建构了社神崔府君与玉皇大帝女儿的爱情故事。另据当地传说,平顺县东峪沟村的民众认为所祀神灵九天圣母是由南垂村玉皇庙的一棵大柳树雕刻而成,因此将南垂村视为娘家。在九天圣母庙赛期间,先前往南垂村玉皇庙请娘家
20、之神,东峪沟村每遇大旱之年,祈雨求霖,为表示心诚都要来玉皇庙请九天圣母,这也使得民众更加重视玉皇庙的选址与修建。玉皇庙(见彩图2)位于村北,坐北朝南,一进四合院落布局,院落南北长18.2 4米,东西宽2 7.36 米,自北向南中轴线上分布有正殿、献殿、戏台,东西两侧为配殿、侧殿、社房,西社房为今人重修。2 0 11年3月被定为长治市郊区重点文物保护单位,2 0 2 1年8 月被定为山西省第六批省级文物保护单位。玉皇庙始建于元代,清嘉庆六年(18 0 1)开始重修。现存清嘉庆八年玉皇庙重修工程碑记(见彩图3)一通。南垂村玉皇庙因年代久远,殿参见姚春敏清代华北乡村庙宇与社会组织,北京:人民出版社2
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